طوّر السكان البولينيزيون لهاواي، الذين استوطنوا الجزر على الأرجح بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر قادمين من جزر المجتمع وجزر ماركيساس، تقليداً دينياً متميزاً يقوم على نظام قواعد الكابو، وإلهة البراكين بيلي، وأرواح الحماية العائلية المعروفة بالأوماكوا. وبعد انهيار نظام الكابو عام 1819 وبدء التبشير عام 1820، تشهد هذه التقاليد انبعاثاً ثقافياً متواصلاً منذ النهضة الهاوايية في سبعينيات القرن العشرين.
يرتبط عالم الأرواح الهاوايي ارتباطاً وثيقاً بالبراكين والبحر وأجداد العائلات. يتناول هذا العنوان آلهة هاواي ويستعرض بيلي وبوليآهو وأكوا.
تُشكّل أوماكوا جوهر الدين الهاوايي إلى جانب عبادة آلهة أكوا الكبرى.
تنقسم آلهة هاواي إلى الآلهة الأربعة الرئيسية من كو وكانيه ولونو وكانالوا، وعائلة بيلي من إلهات البراكين والثلج، وآلهة الريح والبحر ككاموهوآليعي. ولا تزال هذه الآلهة تُحيا في هاواي حتى اليوم.
تنتمي اللغة الهاوايية (ʻŌlelo Hawaiʻi) إلى الفرع البولينيزي من الأسرة اللغوية الأوستروونيزية. وتُشير الأبحاث الأثرية الحديثة إلى أن هاواي لم تُستوطن إلا في حدود عامَي 1000 و1200 للميلاد على يد بحارة من وسط شرق بولينيزيا، يُرجَّح أنهم قدموا من جزر المجتمع وجزر ماركيساس، وهو توقيت أحدث مما كان يُفترض سابقاً.
تقسّم مجتمعُ الجزر إلى رتب زعامة وراثية (أليعي)، ارتبط نفوذها ارتباطاً وثيقاً بنظام الكابو وبمفهوم الـ”مانا” القوة الخارقة للطبيعة. وصل البحار البريطاني جيمس كوك إلى الجزر عام 1778، ثم أبطل الملك كاميهاميها الثاني (ليهوليهو) والوصيّة كاعاهومانو نظامَ الكابو عام 1819 بما عُرف بـ”عي نوا”، وبدأ المبشرون البروتستانتيون القادمون من الولايات المتحدة تنصيراً منظماً عام 1820.
يُنظّم البركانُ والبحرُ عالمَ الآلهة الهاوايي، إذ تقطن فجوات الأرض والفوّهات إلهةُ النار بيلي، فيما تسكن المياهَ آلهةٌ ككاموهوآليعي. وتحفظ النهضةُ الهاوايية هذا الإرث حياً حتى اليوم.
يدل مصطلح أكوا على الآلهة بالمعنى الضيق، وفي مقدمتهم الآلهة الأربعة الرئيسية: كو (الحرب والسياسة)، وكانيه (الحياة والخلق)، ولونو (الخصب والسلام)، وكانالوا (البحر). أما الـ ʻAumākua فهي أرواح الأجداد المؤلَّهة لكل عائلة على حدة، وكثيراً ما تظهر في هيئة حيوانات كالقرش أو بومة البويو أو الأخطبوط، وتُعدّ وسيطاً بين العائلة وكبار آلهة الأكوا.
تُحذّر ʻAumākua وفق التقاليد من الخطر، وتظهر في الأحلام، وتعاقب على سوء السلوك، غير أنها تُعدّ قبل كل شيء قوى حماية شخصية وعائلية في الحياة اليومية. وتبقى هذه التصورات جزءاً من الهوية الهاوايية والتراث السردي حتى الوقت الراهن.
كان الكابو منظومةً شاملة من المحظورات والمحرمات تُنظّم الطهارة الطقوسية والنظام الاجتماعي ومكانة الأليعي. ومن أبرز مظاهره نظام “عي كابو”، أي تناول الرجال والنساء طعامهم بصورة منفصلة، فضلاً عن تحريم بعض المأكولات على النساء كلحم الخنزير والموز. وكان الإخلال بهذه المحظورات يُعاقَب عليه بالإعدام في أحيان كثيرة.
في عام 1819، ألغى الملك كاميهاميها الثاني والوصيّة النافذة كاعاهومانو نظامَ الكابو بتناولهما الطعام معاً على الملأ في ما عُرف بـ”عي نوا” أي “الأكل الحر”. قاومت القوى المحافظة في معركة كوآموعو لكنها هُزمت. وقد ظل الإلغاء الرسمي مُلقياً بظلاله الاجتماعية والدينية لفترة طويلة بعد ذلك.
تُعدّ بيلي (Pele)، إلهة البراكين، ساكنةً فوهة هاليماعوماعو في جبل كيلاويا. يحكي أسطورة الترحال عن فرارها من وطنها الأسطوري كاهيكي هرباً من أختها الكبرى نامَاكا إلهة البحر التي تجمعها بها عداوة متأصلة؛ وتسبق هذه الرواية استقرارَها النهائي في هاواي عدةُ محاولات فاشلة لإشعال النار في جزر أخرى.
ومن أشقاء بيلي هيعياكا المعروفة بالهولا والطب، وإله القرش كاموهوآليعي. وتُعدّ بوليآهو، إلهة ثلج ماونا كيا، منافستها الكبرى؛ ففي أسطورتهما تنتهي سباقات الزلاجات بأن تُطلق بيلي الحمم البركانية فتردّها بوليآهو بالثلج والجليد، وهو ما يُفسَّر رمزاً للتناقض بين النار والثلج.
بيلي هي إلهة البراكين في هاواي، وتُقيم وفق التقليد في فوهة هاليماعوماعو بجبل كيلاويا. وهي شخصية قوية متقلبة المزاج، ولا تزال ركيزةً ثابتة في الموروث السردي والفني الهاوايي حتى اليوم.
أكوا هي الآلهة بالمعنى الضيق، كالآلهة الأربعة الرئيسية كو وكانيه ولونو وكانالوا. أما ʻAumākua فهي أرواح الأجداد المؤلَّهة لكل عائلة، وكثيراً ما تظهر في هيئة حيوانات وتُعدّ قوى حماية شخصية.
سائرو الليل (Huakaʻi Pō) هم موكب أرواح المحاربين والزعماء المتوفين، ويسيرون وفق التقليد ليلاً على المسالك القديمة. ويوصي الموروث الشعبي عند مصادفتهم بالاستلقاء على الأرض وتفادي الاتصال البصري.
الكابو منظومة شاملة من المحرمات نظّمت الطهارة الطقوسية والنظام الاجتماعي، بما في ذلك تناول الرجال والنساء طعامهم بصورة منفصلة. وقد أُلغيت رسمياً عام 1819 في عهد الملك كاميهاميها الثاني والوصيّة كاعاهومانو.
سائرو الليل (Huakaʻi Pō) هم موكب أرواح المحاربين والزعماء المتوفين، ويسيرون وفق التقليد في ليالي بعض الآلهة ككو وكانيه ولونو وكانالوا على المسالك القديمة، مصحوبين بالمشاعل والطبول وأبواق الصدف.
يوصي الموروث الشعبي عند مصادفتهم بإبداء الاحترام الكامل، إذ يُعدّ الاتصال البصري خطراً، والموصى به الاستلقاء على الوجه أرضاً. وتُشير الرواية إلى أن النجاة ممكنة إذا تعرّف أحد الأجداد الحاضرين في الموكب على الشخص بوصفه من نسله. ولا يزال سائرو الليل جزءاً حياً من الموروث السردي الهاوايي حتى اليوم.
بوليآهو، إلهة الثلج على ماونا كيا، منافسة بيلي الكبرى وتُبجَّل مع شقيقاتها. واياو، أصغر هذه الشخصيات، تجسّد بحيرة الفوهة المرتفعة Lake Waiau وترعى بوليآهو وفق التقليد، أما ليلينويه فتجسّد ضباب الجبل وكثيراً ما يُفسَّر شعرها المصنوع من الضباب شعراً لبيلي، فيما تُعدّ كاهوبوكانيه من هذه المجموعة أيضاً وترتبط بجبل هوآلالاي.
تقف هذه المجموعة من إلهات ثلج ماونا كيا في الموروث الشفهي في مواجهة إلهة النار بيلي في جنوب جزيرة هاواي، وهو موتيف يعكس التناقض الجغرافي بين الثلج والحمم البركانية على الجزيرة ذاتها.
في أعقاب إلغاء نظام الكابو عام 1819، انطلقت بعثة بروتستانتية مكثفة منذ عام 1820، فتراجعت عبادة الآلهة التقليدية، وجرى إقصاء اللغة الهاوايية من الحياة العامة والتعليم في أواخر القرن التاسع عشر والقرن العشرين، وتعاظم ذلك بعد الإطاحة بمملكة هاواي عام 1893.
منذ سبعينيات القرن العشرين، أسهمت النهضة الهاوايية في انبعاث ثقافي ولغوي واسع، يتجلى في مدارس الانغماس بالهاوايية وصون فن الهولا والملاحة التقليدية، فضلاً عن اهتمام عام ومتجدد بمعرفة بيلي والأوماكوا وسائر الشخصيات التقليدية. وتعود الأعمال العلمية الأساسية إلى مارثا وارن بيكويث وماري كاوينا بوكوي، والعالمَين الهاوايين ديفيد مالو وصمويل كاماكاو في القرن التاسع عشر.
تتألف هاواي من عدة جزر كبرى وعدد من الجزر الصغيرة، وقد ظلت زعاماتٍ مستقلة لقرون قبل التوحيد السياسي على يد كاميهاميها الأول نحو عام 1810. وقد انعكس هذا التنوع السياسي في أشكال مختلفة لتبجيل الآلهة محلياً، كالمكانة الخاصة لبيلي وعائلتها في جزيرة هاواي ذات البراكين النشطة.
كذلك ترتبط شقيقات ماونا كيا، بوليآهو وواياو وليلينويه وكاهوبوكانيه، بهذه الجزيرة وأعلى قممها تحديداً، في حين ترد شخصيات أخرى كمجمع إله الريح لاعاماوماو وحفيدها باكاعا في روايات تمتد عبر جزر متعددة.
ربطت العمقُ الأنسابي للنبلاء الهاوايين، الأليعي، السلطةَ الدينية ربطاً وثيقاً بعائلات وأماكن بعينها، مما جعل تبجيل الأوماكوا العائلية يتفاوت من موضع لآخر ومن نسب إلى نسب. ومن ثَمّ فإن الأحكام العامة عن “الدين الهاوايي” تُخفي تنوعاً داخلياً هائلاً.
بيد أن الجزر اشتركت في تبجيل الآلهة الأربعة الرئيسية كو وكانيه ولونو وكانالوا، ونظام الكابو، وتصور الأرواح الحارسة الشخصية والعائلية، أي الأوماكوا. وحتى هذه العناصر المشتركة موثقة في المصادر بتفاوت إقليمي ملحوظ.
في قلب عالم الآلهة الهاوايية تقف الآلهة الأربعة الرئيسية: كو المسؤول عن الحرب والسياسة، وكانيه للحياة والخلق، ولونو للخصب والسلام، وكانالوا للبحر. ويقف إلى جانبهم آلهة أكوا أخرى عديدة وشخصيات أبطال شبه إلهية تؤدي دوراً بارزاً في بعض الروايات العائلية أو المحلية.
وتُشكّل ʻAumākua فئة مستقلة، وهي أرواح الأجداد المؤلَّهة التي كثيراً ما تظهر في هيئة حيوانات كالقرش أو البومة أو الأخطبوط، وتُعدّ قوى حماية شخصية لكل عائلة. وهي تُحذّر وفق التقليد من الخطر وتظهر في الأحلام وتعاقب على عدم الاحترام.
وتحتل عائلة بيلي مكانةً متميزة، إذ تضم إلهة البراكين بيلي وإخوتها، من بينهم إله القرش كاموهوآليعي وإلهة البحر نامَاكا، فضلاً عن منافستها بوليآهو وشقيقاتها في ماونا كيا واياو وليلينويه وكاهوبوكانيه. وللريح والبحر آلهة خاصة، منها لاعاماوماو بقرعتها الريحية الأسطورية والبطل باكاعا حفيدها.
وللموتى والأجداد حضورهم الخاص في سائري الليل، موكب أرواح المحاربين الليلي الذي لا يزال حياً في الموروث الشفهي.
ولا تتوفر اتفاقية كاملة حول المنظومة الدقيقة لهذا البنثيون، لأن الدين الهاوايي قبل الاستعمار كان شفهياً خالصاً، ولم تبدأ التدوينات المكتوبة إلا مع العلماء الهاوايين في القرن التاسع عشر كديفيد مالو وصمويل كاماكاو، ثم مع البحث المقارن لمارثا وارن بيكويث في القرن العشرين.
جاء أقدم التوثيق المكتوب للدين الهاوايي في معظمه من العلماء الهاوايين أنفسهم الذين دوّنوا معارفهم في القرن التاسع عشر بعد انتشار الكتابة على يد المبشرين الأمريكيين، لا من مراقبين خارجيين فحسب.
ويحتل ديفيد مالو وعمله Moʻolelo Hawaiʻi، المعروف بالإنجليزية بـ Hawaiian Antiquities، مكانةً محورية باعتباره من أهم المنظورات الداخلية الهاوايية على المجتمع ما قبل الاستعماري. وأضاف المؤرخ صمويل كاماكاو إلى ذلك توثيقات واسعة للتاريخ والمجتمع قبل الاستعماريين.
وفي القرن العشرين، قدّمت عالمة الإثنولوجيا مارثا وارن بيكويث في عملها الرائد Hawaiian Mythology الصادر عام 1940 تأطيراً منهجياً مقارناً للأساطير المتوارثة في سياق بولينيزي أوسع. وأسهمت عالمة اللغة والحافظة الثقافية ماري كاوينا بوكوي بأبحاث لغوية وإثنوغرافية، منها معجم هاوايي-إنجليزي أساسي، في الحفاظ على هذا الإرث.
وتُشكّل روايات الأبطال الشفهية (moʻolelo) نوعاً مستقلاً من المصادر، كأسطورة باكاعا وقرعة الريح الخاصة بسلفه لاعاماوماو، وقد دُوِّنت متأخراً وتتباين نسخها الشفهية تبايناً ملحوظاً.
يُؤكد الباحثون أن إعادة بناء الدين الهاوايي قبل الاستعماري تقوم على تضافر المنظورات الداخلية الهاوايية والبحث المقارن اللاحق، وهو ما يمنحها صورة مصدرية أكثر تمايزاً مما هو متاح في كثير من المناطق المستعمَرة التي وصلتنا أساساً وجهات نظر خارجية عنها.
بعد وصول البحار البريطاني جيمس كوك عام 1778، تصاعد احتكاك هاواي بالغرب بسرعة، مصحوباً بأوبئة مُعدية أَودت بأعداد كبيرة من السكان الأصليين. وفي عام 1819، أبطل الملك كاميهاميها الثاني والوصيّة كاعاهومانو نظامَ الكابو بـ”عي نوا”، وانتهت المقاومة المحافظة بهزيمة في معركة كوآموعو.
وفي عام 1820 بالذات، وصل أول المبشرين البروتستانتيين من الولايات المتحدة وشرعوا في تنصير منظم وتدوين اللغة الهاوايية وبناء منظومة تعليمية. وتراجعت عبادة الآلهة التقليدية، غير أنها ظلت محفوظة جزئياً في التقاليد العائلية والرواية الشفهية والمعتقد الشعبي المرتبط ببيلي وسائري الليل.
عام 1893 أُطيح بمملكة هاواي، وضمّتها الولايات المتحدة عام 1898، وفي القرن العشرين جرى تهميش اللغة الهاوايية في الحياة العامة والمدارس لفترات، وانخفض عدد المتحدثين بها انخفاضاً حاداً.
منذ سبعينيات القرن العشرين، تُسهم حركة النهضة الهاوايية في انبعاث ثقافي ولغوي واسع النطاق، يتجلى في مدارس الانغماس بالهاوايية وصون فن الهولا والملاحة التقليدية من خلال رحلات الزورق المزدوج هوكوليعا، فضلاً عن اهتمام عام وأكاديمي متجدد ببيلي والأوماكوا وسائر شخصيات الموروث.
وترتبط هذه النهضة ارتباطاً وثيقاً بحركة سياسية للسيادة. وفي الوقت ذاته، يبقى الدين الهاوايي لكثير من السكان في الجزر جزءاً من هوية ثقافية ودينية حية متطورة، لا مجرد موضوع للدراسة التاريخية.
تجمع عائلة بيلي بين البركان والثلج والبحر في تقليد سردي وقائي حي حتى اليوم، تؤدي فيه أرواح أجداد الأوماكوا دور المنبّه والمعين في الحياة اليومية.
المصطلحات الرئيسية ذات الصلة: Pele Aumakua Akua Kapu Kāne Kanaloa Kū Lono Mauna Kea Hawaii.
يعرف التقليد الهاوايي أكاليل الليعي المضفورة بوصفها رمزاً للاحترام والبركة، والتعامل المقيَّد بالكابو مع الأماكن والأشياء المقدسة، وتصور الأوماكوا كأرواح حماية عائلية. أما التمائم المحمولة بالمعنى الأوروبي فهي أقل حضوراً في الشواهد مقارنةً بهذه الأشكال الطقوسية المرتبطة بالأماكن والعائلات، وتُقارن فحسب بـالأدعية أو الطلاسم في ثقافات أخرى. ويوفر بوصلة الحماية نظرةً عامة على أشياء الحماية في مختلف التقاليد.
يستند iWell Guard إلى هذا الخط التاريخي والثقافي لأشياء الحماية المحمولة، في بنية مادية معاصرة، صنع في ألمانيا. 41 طبقة، ذهب خالص، بلاتين، فضة. حق الإرجاع خلال 30 يوماً.
قد تتباين التجارب الشخصية من شخص لآخر. ليس منتجاً طبياً. لا يتضمن أي وعد بالشفاء.
English (الإنجليزية)
Deutsch (الألمانية)
Italiano (الإيطالية)
Polski (البولندية)
Nederlands (الهولندية)
Français (الفرنسية)
Ελληνικά (اليونانية)
हिन्दी (الهندية)
Magyar (الهنغارية)
日本語 (اليابانية)
Português (البرتغالية ،البرازيل)
Português (البرتغالية ، البرتغال)
Русский (الروسية)
Español (الأسبانية)
اردو (الأردية)
Albanian (الألبانية)
العربية
简体中文 (الصينية المبسطة)
Türkçe (التركية)
