Хавајски богови, Пеле и духовниот свет на Хаваи

Полинезиските жители на Хаваи, населени веројатно уште од 11. до 13. век од Островите на друштвото и Маркизите, развиле сопствена религиозна традиција со системот на правила Капу, вулканската божица Пеле и заштитничките духови на семејствата, Аумакуа. По падот на системот Капу во 1819 година и почетокот на мисионерската дејност од 1820 година, оваа традиција преживува трајно културно обновување уште од Хавајската ренесанса на 1970-тите години.

Хавајскиот духовен свет е тесно поврзан со вулкани, море и предците на семејствата. Насловот носи име Хавајски богови и ги претставува Пеле, Полиаху и Акуа.

Хавајското почитување на Аумакуа заедно со култот на големите богови Акуа претставува основата на хавајската религија.

Хавајските богови се делат на четворицата главни богови околу Ку, Кане, Лоно и Каналоа, семејството на Пеле составено од божици на вулканите и снегот, како и божества на ветерот и морето како Камохоалии. И денес се живо почитувани на Хаваи.

Хавајски јазик и историја на населувањето

Хавајскиот јазик (ʻŌlelo Hawaiʻi) припаѓа на полинезиската гранка на австронезиското јазично семејство. Според актуелните археолошки истражувања, Хаваи бил населен најрано околу 1000 до 1200 година од нашата ера од морепловци од централна Источна Полинезија, веројатно од Островите на друштвото и Маркизите, значително подоцна отколку што се претпоставувало порано.

Островското општество било поделено на наследни поглаварски редови (Алии), чиј статус бил тесно поврзан со системот на правила Капу и концептот на Мана, натприродна сила. Во 1778 година британскиот морепловец Џејмс Кук пристигнал на островите, а во 1819 година кралот Камехамеха II (Лихолихо) и регентката Каахуману го укинале системот Капу (ʻAi Noa). Во 1820 година протестантски мисионери од САД започнале со систематска христијанизација.

Вулканот и морето го уредуваат хавајскиот свет на боговите, во земјата и кратерите живее божицата на огнот Пеле, а во водата божества како Камохоалии. Хавајската ренесанса го одржува ова знаење живо до денес.

Акуа и Аумакуа, богови и духови на предците

Акуа означува богови во потесна смисла, пред сè четирите главни божества Ку (војна и политика), Кане (живот и создавање), Лоно (плодност и мир) и Каналоа (море). ʻАумакуа, напротив, се обоготворени духови на предците на поединечни семејства, кои често се јавуваат во животинска форма, на пример како ајкула, кукавица Пуео или октопод, и се сметаат за посредници меѓу семејството и големите Акуа.

Според преданието, ʻАумакуа предупредуваат за опасност, се јавуваат во сонови и казнуваат лошо поведение, но пред сè се сметаат за лични и семејни заштитнички сили во секојдневниот живот. Оваа претстава останува дел од хавајскиот идентитет и раскажувачка традиција и денес.

Системот Капу и неговото укинување во 1819 година

Капу означувал сеопфатен систем на табу и забрани кој регулирал ритуална чистота, општествен ред и статус на Алии. Најпознат е ʻАи Капу, одвоеното земање храна од страна на мажите и жените, како и забраната за одредена храна, на пример свинско месо или банани, за жените. Прекршувањата можеле да се казнуваат со смрт.

Во 1819 година кралот Камехамеха II и влијателната регентка Каахуману го укинале системот Капу преку демонстративно заедничко јадење на мажи и жени, познато како ʻАи Ноа, „слободно јадење“. Конзервативните сили пружиле отпор во битката кај Куамоо, но биле победени. Формалното укинување имало долготрајно општествено и религиозно влијание.

Пеле, вулканската божица, и нејзиното семејство

Пеле, божицата на вулканот, се смета за жителка на кратерот Халемаумау на Килауеа. Митот за нејзиното патување раскажува за нејзиното бегство од митската татковина Кахики, преследувана од нејзината постара сестра, морската божица Намака, со која е во ривалство; според преданието, повеќе неуспешни обиди да запали оган на други острови претходат на конечното населување на Хаваи.

Меѓу браќата и сестрите на Пеле се Хииака, позната по хула и лековитата вештина, и богот на ајкулите Камохоалии. Нејзина ривалка е Полиаху, снежната божица на Мауна Кеа, во чијшто мит завршува натпревар со санки, при кој Пеле испушта лава, а Полиаху ја обуздува со снег и мраз, толкувано како симбол на спротивноста меѓу оган и снег.

Често поставувани прашања за хавајската традиција

Која е Пеле?

Пеле е вулканската божица на Хаваи, која според преданието живее во кратерот Халемаумау на Килауеа. Таа се смета за моќна и капризна личност и до денес е неизоставен дел од хавајската раскажувачка традиција и уметност.

Која е разликата меѓу Акуа и Аумакуа?

Акуа се богови во потесна смисла, како четворицата главни богови Ку, Кане, Лоно и Каналоа. ʻАумакуа, спротивно на тоа, се обоготворени духови на предците на одделни семејства, кои често се јавуваат во животински облик и се сметаат за лични заштитни сили.

Што беа Night Marchers?

Night Marchers, Хуакаи По, се процесии на духови на починати воини и главатари, кои според преданието се движат ноќе по старите патеки. Народното верување препорачува при средба со нив да се легне рамно на земјата и да се избегнува гледање в очи.

Што беше системот Капу?

Капу бил сеопфатен систем на табу кој регулирал ритуалната чистота и општествениот поредок, меѓу другото и одвоеното јадење на мажите и жените. Официјално бил укинат во 1819 година под кралот Камехамеха II и регентката Каахуману.

Night Marchers, процесиите на духови на воините

Night Marchers, Хуакаи По, се процесии на духови на починати воини и главатари, кои според преданието се движат особено во ноќите посветени на одредени богови, како Ку, Кане, Лоно или Каналоа, по старите патеки, придружувани од факели, тапани и школки-рогови.

Народното верување строго препорачува почит при средба со нив, гледањето в очи се смета за опасно, а препорачано е да се легне рамно со лицето кон земјата. Спасот, според преданието, е возможен ако присутен предок го препознае засегнатото лице како свој потомок. Night Marchers остануваат до денес жив дел од хавајската раскажувачка традиција.

Полиаху, Ваиау, Лилиное и сестрите на Мауна Кеа

Полиаху, божица на снегот на Мауна Кеа, се смета за ривалка на Пеле и е обожавана заедно со останатите сестри. Ваиау, најмладата од овите личности, го отсликува високо поставеното кратерско езеро Лејк Ваиау и, според преданието, бди над Полиаху. Лилиное го отсликува маглата на планината, често толкувана како маглената коса на Пеле, а Каопокане исто така се смета за дел од овој круг на планинските сестри и се поврзува со планината Хуалалаи.

Оваа група снежни божици на Мауна Кеа во усната традиција стои во спротивност со огнената божица Пеле од јужниот дел на островот Хаваи, мотив кој ги отсликува географските спротивности на снегот и лавата на истиот остров.

Мисионерство, потиснување и хавајската ренесанса

По укинувањето на системот Капу во 1819 година, од 1820 година започнала интензивна протестантска мисија, при која традиционалното обожавање на боговите било потиснато, а хавајскиот јазик во јавниот живот и образованието бил силно потиснат во подоцнежниот 19. и 20. век, засилено по падот на Кралството Хаваи во 1893 година.

Од 1970-тите години наваму, хавајската ренесанса допринесува за видливо културно и јазично оживување, со училишта за целосно потопување во хавајски јазик, чувањето на хулата и традиционалната навигација, како и обновен јавен интерес за Пеле, Аумакуа и другите личности од преданието. Основните научни дела потекнуваат од Марта Ворен Беквит, Мери Каwена Пукуи, како и хавајските научници Дејвид Мало и Самуел Камакау во 19. век.

Островско царство со разновидни локални традиции

Хаваи се состои од неколку големи и многу помали острови, кои пред политичкото обединување од Камехамеха I околу 1810 година, векови наназад формирале самостојни главатарства. Оваа политичка разновидност се отсликувала во различни локални облици на обожавање на боговите, како посебното значење на Пеле и нејзиното семејство на островот Хаваи со неговите активни вулкани.

Сестрите на Мауна Кеа, Полиаху, Ваиау, Лилиное и Каопокане, се поврзани главно со овој единствен остров и неговата највисока планина, додека други личности, како комплексот на богот на ветерот околу Лаамаомао и нејзиниот потомок Пакаа, се сместени во раскажувања што се протегаат преку неколку острови.

Генеалошката длабочина на хавајското благородништво, Алии, го врзувала религиозниот авторитет тесно со одделни семејства и места, така што и обожавањето на семејните Аумакуа се разликувало од место до место и од лоза до лоза. Затоа општите тврдења за „хавајската религија” прикриваат значителна внатрешна разновидност.

Заедничко за островите било, сепак, обожавањето на четворицата главни богови Ку, Кане, Лоно и Каналоа, поредокот Капу и претставата за лични, семејни заштитни духови, Аумакуа. И овие заеднички елементи се различно засведочени во изворите според регионот.

Акуа, Аумакуа и силите на хавајската слика за светот

Во центарот на хавајскиот пантеон стојат четворицата главни богови: Ку, задолжен за војна и политика, Кане за живот и создавање, Лоно за плодност и мир, како и Каналоа за морето. Покрај нив постојат бројни други акуа, како и полубожествени херојски ликови кои играат важна улога во одделни семејни или локални преданија.

Посебна категорија претставуваат ʻаумакуа, обожествени духови на предците, кои често се јавуваат во животинска форма, на пример како ајкула, был или октопод, и се сметаат за лични заштитнички сили на одделни семејства. Според преданието, тие предупредуваат од опасност, се појавуваат во сништата и казнуваат непочитувањето.

Семејството на Пеле зазема посебно место: божицата на вулканите Пеле со своите браќа и сестри, меѓу кои богот-ајкула Камохоалии и морската божица Намака, како и нејзината ривалка Полиаху со сестрите од Мауна Кеа, Ваиау, Лилиное и Кахоупокане. Ветрот и морето имаат свои божества, како Лаамаомао со нејзината легендарна тиква на ветрот и херојот Пакаа, нејзин потомок.

Мртвите и предците имаат свое место кај Ноќните маршери, ноќните духовни поворки на починати воини, кои и денес се присутни во усната традиција.

За точната систематика на овој пантеон не постои целосна согласност, бидејќи преколонијалната религија била пренесувана само усно, а писмените записи започнале дури со хавајски учени од 19 век, како Дејвид Мало и Семјуел Камакау, како и со компаративните истражувања на Марта Ворен Бекуит во 20 век.

Изворите: хавајски хроничари и компаративно истражување на митологијата

Најраното писмено предание за хавајската религија во значителен дел потекнува од самите хавајски учени, кои во 19 век, по воведувањето на писменоста од американските мисионери, го запишале своето сопствено знаење, а не само од надворешни набљудувачи.

Централна фигура е David Malo со неговото дело Moʻolelo Hawaiʻi, на англиски Hawaiian Antiquities, кое се смета за една од најважните хавајски внатрешни перспективи на предколонијалното општество. Историчарот Samuel Kamakau го надополни ова со обемни записи за предколонијалната историја и општество.

Во 20 век, етнологот Martha Warren Beckwith со своето стандардно дело Hawaiian Mythology, објавено 1940, направи систематско, компаративно полинезиско толкување на преданите митови. Лингвистката и чуварка на културата Mary Kawena Pukui значително придонесе за зачувувањето на знаењето преку лингвистичко и етнографско истражување, меѓу друго со основен хавајско-англиски речник.

Посебен вид извор претставуваат усно преданите херојски раскази (moʻolelo), како тие за Pākaʻa и тиквата на ветер на нејзината роднина Lāʻamaomao, кои дури подоцна биле писмено фиксирани и чии усни варијанти делумно значително се разликуваат.

Истражувачите истакнуваат дека реконструкцијата на предколонијалната хавајска религија се темели на соработка меѓу хавајските внатрешни перспективи и подоцнежните компаративни истражувања, поради што дава подиференцирана слика за изворите отколку во многу други колонизирани региони, каде преовладуваат надворешни перспективи.

Падот на Kapu, мисијата и хавајската ренесанса

По пристигнувањето на британскиот морепловец James Cook во 1778 година, контактот на Хаваи со Западот брзо се засили, придружен со донесени болести кои значително ги намалија домашното население. Во 1819 година, кралот Kamehameha II и регентката Kaʻahumanu го укинаа системот на Kapu преку ʻAi Noa, а конзервативните сили беа победени во битката кај Kuamoʻo.

Веќе во 1820 година пристигнаа првите протестантски мисионери од САД и започнаа систематска христијанизација, писменост на хавајскиот јазик и изградба на образовен систем. Традиционалното обожавање на боговите беше потиснато, но делумно остана зачувано во семејните традиции, усните раскази и народните верувања, на пример околу Pele или Night Marchers.

Во 1893 година Кралството Хаваи беше соборено, а во 1898 година САД ги припои островите. Во 20 век хавајскиот јазик беше времено силно потиснат во јавниот живот и во школите, а бројот на говорници драстично се намали.

Од 1970-тите години, движењето познато како хавајска ренесанса придонесува за широка културна и јазична обнова, видлива преку хавајско-јазични школи со потопување, негувањето на Hula и традиционалната навигација, на пример преку патувањата на двотрупниот кану Hōkūleʻa, како и обновениот јавен и научен интерес кон Pele, Aumakua и другите ликови од преданието.

Оваа обнова е тесно поврзана со политичко движење за суверенитет. Истовремено, хавајската религија за многу луѓе на островите останува дел од жива, менлива културна, а делумно и религиозна идентичност, а не само предмет на историско разгледување.

Суштества од оваа традиција (8)

Семејството на Pele ги поврзува вулканот, снегот и морето во една до денес жива раскажувачка и заштитна традиција, во која семејните заштитни духови познати како Aumakua-предци-духови во секојдневниот живот нудат предупредување и поддршка.

Сродни клучни поими: Pele Aumakua Akua Kapu Kāne Kanaloa Kū Lono Mauna Kea Hawaii.

Заштитни предмети во оваа културна традиција

Хавајската традиција познава испреплетени венци Lei како знак на почит и благослов, однос со свети места и предмети обележан со Kapu, како и верувањето во семејни заштитни духови Aumakua; преносливи амулети во европска смисла се посведочени поретко од овите ритуални, локални и семејно врзани форми на заштита, споредливи можеби само со молитвите или талисманите на други култури. Преглед на заштитни предмети од различни традиции нуди Компасот на заштита.

iWell Guard се вклопува во оваа културно-историска линија на преносливи заштитни предмети, во современа материјална архитектура, произведен во Германија. 41 слоја, вистинско злато, платина, сребро. 30-дневно право на враќање.

Повеќе за iWell Guard

Личните искуства можат да варираат. Не е медицински производ. Без ветување за исцелување.