Hawaiiske guder, Pele og Hawaiis åndeverden

De polynesiske innbyggerne på Hawaii, som sannsynligvis ble bosatt fra 1000- til 1200-tallet fra Samfunnsøyene og Marquesasøyene, utviklet med kapu-regelsystemet, vulkangudinnen Pele og familienes beskyttende ånder, aumakua, en selvstendig religiøs tradisjon. Etter at kapu-systemet ble avskaffet i 1819 og misjoneringen startet i 1820, har den opplevd en fortsatt kulturell gjenoppblomstring siden Hawaiian Renaissance på 1970-tallet.

Hawaiis åndeverden er nært knyttet til vulkan, hav og familienes forfedre. Tittelen bærer navnet Hawaiiske guder og presenterer Pele, Poliahu og Akua.

Den hawaiiske Aumakua-dyrkingen utgjør sammen med kulten av de store akua-gudene selve grunnstammen i hawaiisk religion.

De hawaiiske gudene deles inn i de fire hovedgudene rundt Kū, Kāne, Lono og Kanaloa, Pele-familien av vulkan- og snøgudinner samt vind- og havguder som Kamohoaliʻi. De dyrkes fortsatt levende på Hawaii i dag.

Hawaiisk språk og bosetningshistorie

Hawaiisk (ʻŌlelo Hawaiʻi) hører til den polynesiske grenen av den austronesiske språkfamilien. Ifølge nyere arkeologisk forskning ble Hawaii tidligst bosatt rundt 1000 til 1200 e.Kr. av sjøfarere fra det sentrale Øst-Polynesia, sannsynligvis fra Samfunnsøyene og Marquesasøyene, altså betydelig senere enn man tidligere trodde.

Øysamfunnet var organisert i arvelige høvdingranger (aliʻi), hvis status var nært knyttet til kapu-regelsystemet og forestillingen om mana, en overnaturlig kraft. I 1778 nådde den britiske sjøfareren James Cook øyene, i 1819 opphevet kong Kamehameha II (Liholiho) og regenten Kaʻahumanu kapu-systemet (ʻAi Noa), og i 1820 begynte protestantiske misjonærer fra USA en systematisk kristning.

Vulkan og hav ordner gudeverdenen på Hawaii, der ildgudinnen Pele hersker i jorden og krateret, mens guder som Kamohoaliʻi hersker i vannet. Hawaiian Renaissance holder denne kunnskapen levende den dag i dag.

Akua og aumakua, guder og forfedreånder

Akua betegner gudene i snevrere forstand, først og fremst de fire hovedgudene Kū (krig og politikk), Kāne (liv og skapelse), Lono (fruktbarhet og fred) og Kanaloa (havet). ʻAumākua er derimot gudgjorte forfedreånder tilhørende enkelte familier, som ofte viser seg i dyreskikkelse, for eksempel som hai, pueo-ugle eller blekksprut, og som regnes som mellommenn mellom familien og de store akua-gudene.

Ifølge overleveringen advarer ʻaumākua mot fare, viser seg i drømmer og straffer feiltrinn, men regnes først og fremst som personlige og familiære beskyttende makter i dagliglivet. Denne forestillingen er fortsatt en del av hawaiisk identitet og fortellertradisjon i dag.

Kapu-systemet og opphevelsen i 1819

Kapu betegnet et omfattende system av tabuer og forbud som regulerte rituell renhet, sosial orden og aliʻienes status. Mest kjent er ʻAi Kapu, den separate måltidsordningen for menn og kvinner, samt forbudet mot visse matvarer for kvinner, blant annet svinekjøtt og bananer. Brudd kunne straffes med døden.

I 1819 opphevet kong Kamehameha II og den innflytelsesrike regenten Kaʻahumanu kapu-systemet gjennom det demonstrative fellesmåltidet mellom menn og kvinner, kjent som ʻAi Noa, «fri spising». Konservative krefter gjorde motstand i slaget ved Kuamoʻo, men led nederlag. Den formelle opphevelsen fikk fortsatt sosiale og religiøse ettervirkninger i lang tid.

Pele, vulkangudinnen, og hennes familie

Pele, vulkanens gudinne, regnes som bosatt i krateret Halemaʻumaʻu ved Kīlauea. Vandringsmyten forteller om hennes flukt fra den mytiske hjemstavnen Kahiki, forfulgt av sin eldre søster, havgudinnen Nāmaka, som hun ligger i rivalisering med. Ifølge overleveringen gikk flere mislykkede forsøk på å tenne ild på andre øyer forut for den endelige bosettingen på Hawaii.

Blant Peles søsken finner man Hiʻiaka, kjent for hula og helbredelseskunst, samt haiguden Kamohoaliʻi. Hennes rival regnes å være Poliahu, snøgudinnen på Mauna Kea, hvis myte ender i en sledekonkurranse der Pele frigjør lava mens Poliahu demper henne med snø og is, tolket som et symbol på motsetningen mellom ild og snø.

Ofte stilte spørsmål om hawaiisk tradisjon

Hvem er Pele?

Pele er Hawaiis vulkangudinne, som ifølge overleveringen bor i krateret Halemaʻumaʻu på Kīlauea. Hun anses som en mektig, lunefull skikkelse og er fortsatt en fast del av hawaiisk fortellertradisjon og kunst.

Hva er forskjellen mellom Akua og Aumakua?

Akua er guder i egentlig forstand, blant annet de fire hovedgudene Kū, Kāne, Lono og Kanaloa. ʻAumākua er derimot forgudede forfedreånder til enkelte familier, som ofte fremtrer i dyreskikkelse og betraktes som personlige beskyttelsesmakter.

Hva var Night Marchers?

Night Marchers, Huakaʻi Pō, er spøkelsesprosesjoner av avdøde krigere og høvdinger som ifølge overleveringen ferdes om natten på gamle stier. Folketroen råder til å legge seg flatt på jorden og ikke søke blikkontakt hvis man møter dem.

Hva var Kapu-systemet?

Kapu var et omfattende tabusystem som regulerte rituell renhet og sosial orden, blant annet den separate måltidsordningen for menn og kvinner. Det ble offisielt opphevet i 1819 under kong Kamehameha II. og regenten Kaʻahumanu.

Night Marchers, krigernes spøkelsesprosesjoner

Night Marchers, Huakaʻi Pō, er spøkelsesprosesjoner av avdøde krigere og høvdinger som ifølge overleveringen ferdes på gamle stier, særlig i netter tilknyttet bestemte guder som Kū, Kāne, Lono eller Kanaloa, ledsaget av fakler, trommer og skjellhorn.

Folketroen råder til stor respekt ved et møte, blikkontakt anses som farlig, og det anbefales å legge seg flatt med ansiktet mot jorden. Redning er ifølge overleveringen mulig hvis en tilstedeværende forfar gjenkjenner personen som en av sine etterkommere. Night Marchers er fortsatt en levende del av hawaiisk fortellertradisjon.

Poliahu, Waiau, Lilinoe og søstrene på Mauna Kea

Poliahu, snøgudinnen på Mauna Kea, anses som Peles rival og æres sammen med flere andre søstre. Waiau, den yngste av disse skikkelsene, er personifiseringen av den høytliggende krateret Lake Waiau og våker ifølge overleveringen over Poliahu. Lilinoe personifiserer tåken på berget, ofte tolket som Peles hår av tåke, og Kahoupokāne regnes også til denne kretsen av bergsøstre og forbindes med berget Hualālai.

Denne gruppen av snøgudinner på Mauna Kea står i den muntlige overleveringen i kontrast til den sørlige delen av øya Hawaiis brannguden Pele, et motiv som gjenspeiler den geografiske motsetningen mellom snø og lava på samme øy.

Misjonering, fortrengning og Hawaiian Renaissance

Etter at Kapu-systemet ble opphevet i 1819, tok en intensiv protestantisk misjon til fra 1820. Den tradisjonelle gudedyrkelsen ble tilbaketrengt, og det hawaiiske språket ble i stor grad fortrengt fra det offentlige liv og skoleverket senere på 1800- og 1900-tallet, forsterket etter styrtingen av kongeriket Hawaii i 1893.

Siden 1970-tallet har Hawaiian Renaissance bidratt til en synlig kulturell og språklig gjenoppvekking, med hawaiiskspråklige immersjonsskoler, pleie av hula og tradisjonell navigasjon, samt en fornyet offentlig interesse for Pele, aumakua og andre skikkelser fra overleveringen. Grunnleggende vitenskapelige verk er skrevet av Martha Warren Beckwith, Mary Kawena Pukui samt de hawaiiske lærde David Malo og Samuel Kamakau på 1800-tallet.

Et øyrike med mangfoldige lokale tradisjoner

Hawaii består av flere store og talrike mindre øyer som gjennom flere århundrer utgjorde selvstendige høvdingdømmer, før den politiske samlingen ved Kamehameha I. rundt 1810. Dette politiske mangfoldet gjenspeiles i ulike lokale utforminger av gudedyrkelsen, blant annet i den særskilte betydningen Pele og hennes familie har på øya Hawaii med dens aktive vulkaner.

Også søstrene på Mauna Kea, Poliahu, Waiau, Lilinoe og Kahoupokāne, er først og fremst forbundet med denne ene øya og dens høyeste berg, mens andre skikkelser, som vindgud-komplekset rundt Lāʻamaomao og hennes etterkommer Pākaʻa, forekommer i fortellinger som strekker seg over flere øyer.

Den genealogiske dybden i den hawaiiske adelen, aliʻi, knyttet religiøs autoritet nært til enkelte familier og steder, slik at også dyrkelsen av de familiære aumakua varierte fra sted til sted og fra avstamningslinje til avstamningslinje. Generelle utsagn om «den hawaiiske religionen» skjuler derfor et betydelig internt mangfold.

Felles for øyene var likevel dyrkelsen av de fire hovedgudene Kū, Kāne, Lono og Kanaloa, kapu-ordningssystemet og forestillingen om personlige, familiære beskyttelsesånder, aumakua. Også disse fellestrekkene er ulikt dokumentert regionalt i kildene.

Akua, Aumakua og maktene i det hawaiiske verdensbildet

I sentrum av den hawaiiske gudeverdenen står de fire hovedgudene Kū, som har ansvar for krig og politikk, Kāne for liv og skapelse, Lono for fruktbarhet og fred, samt Kanaloa for havet. Ved deres side finnes en rekke andre akua samt halvguddommelige heltefigurer, som spiller en viktig rolle i enkelte familie- eller stedstradisjoner.

En egen kategori utgjøres av ʻAumākua, opphøyde forfedreånder som ofte opptrer i dyreskikkelse, for eksempel som hai, ugle eller åttearmet blekksprut, og som anses som personlige beskyttermakter for enkelte familier. Ifølge overleveringen advarer de mot fare, viser seg i drømmer og straffer respektløs oppførsel.

Pele-familien har en særskilt stilling, vulkangudinnen Pele med sine søsken, blant dem haiguden Kamohoaliʻi og havgudinnen Nāmaka, samt hennes rivalinne Poliahu med søstrene fra Mauna Kea, Waiau, Lilinoe og Kahoupokāne. Vind og hav har egne gudeskikkelser, blant annet Lāʻamaomao med sin legendariske vindkalabass, og helten Pākaʻa som hennes etterkommer.

De døde og forfedrene har sin egen plass i Night Marchers, de nattlige spøkelsesprosesjonene av falne krigere, som fortsatt er levende i den muntlige overleveringen i dag.

Om den nøyaktige systematikken i dette pantheonet finnes ingen fullstendig enighet, fordi den førkoloniale religionen kun ble overlevert muntlig, og skriftlige nedtegnelser først begynte med hawaiiske lærde fra 1800-tallet som David Malo og Samuel Kamakau, samt med den komparative forskningen til Martha Warren Beckwith på 1900-tallet.

Kildene: hawaiiske krønikeskrivere og komparativ mytologiforskning

Den tidligste skriftlige overleveringen av hawaiisk religion stammer i vesentlige deler fra hawaiiske lærde selv, som på 1800-tallet, etter at amerikanske misjonærer innførte skriften, nedtegnet sin egen kunnskap, ikke bare fra utenforstående observatører.

Sentral er David Malo med sitt verk Moʻolelo Hawaiʻi, på engelsk Hawaiian Antiquities, som regnes som et av de viktigste hawaiiske innenfraperspektivene på det førkoloniale samfunnet. Historikeren Samuel Kamakau utfylte dette med omfattende nedtegnelser om førkolonial historie og samfunn.

På 1900-tallet bidro etnologen Martha Warren Beckwith med sitt standardverk Hawaiian Mythology, utgitt i 1940, til en systematisk, komparativt polynesisk innordning av de overleverte mytene. Språkforskeren og kulturbevareren Mary Kawena Pukui bidro vesentlig til å bevare kunnskapen gjennom språklig og etnografisk forskning, blant annet en grunnleggende hawaiisk-engelsk ordbok.

En egen kildekategori utgjøres av muntlig overleverte heltefortellinger (moʻolelo), som fortellingene om Pākaʻa og vindkalabassen til hans slektning Lāʻamaomao, som først sent ble nedtegnet skriftlig og hvis muntlige varianter til dels skiller seg betydelig fra hverandre.

Forskere fremhever at rekonstruksjonen av den førkoloniale hawaiiske religionen bygger på et samspill mellom hawaiiske innenfraperspektiver og senere komparativ forskning, og derfor gir et mer nyansert kildebilde enn i mange andre koloniserte regioner, hvor det for det meste er utenfraperspektiver som er overlevert.

Kapu-fallet, misjon og Hawaiian Renaissance

Etter at den britiske sjøfareren James Cook ankom i 1778, intensiverte Hawaiis kontakt med Vesten seg raskt, sammen med innførte sykdommer som desimerte den innfødte befolkningen kraftig. I 1819 opphevet kong Kamehameha II og regenten Kaʻahumanu kapu-systemet gjennom ʻAi Noa, og konservative krefter ble slått i slaget ved Kuamoʻo.

Allerede i 1820 kom de første protestantiske misjonærene fra USA og begynte med systematisk kristning, nedskriving av det hawaiiske språket og oppbygging av et skolesystem. Den tradisjonelle gudsdyrkelsen ble trengt tilbake, men ble delvis bevart i familietradisjoner, muntlig fortelling og folketro, blant annet knyttet til Pele eller Night Marchers.

I 1893 ble kongeriket Hawaii avsatt, i 1898 annekterte USA øyene, og på 1900-tallet ble det hawaiiske språket i perioder sterkt undertrykt i det offentlige liv og i skolene, og antallet talende sank drastisk.

Siden 1970-tallet har bevegelsen kjent som Hawaiian Renaissance bidratt til en bred kulturell og språklig gjenoppvekst, synlig i hawaiiskspråklige immersjonsskoler, pleien av hula og tradisjonell navigasjon, blant annet gjennom seilasene med den dobbeltskrogede kanoen Hōkūleʻa, samt en fornyet offentlig og vitenskapelig interesse for Pele, aumakua og andre skikkelser i overleveringen.

Denne gjenoppvekkingen er nært knyttet til en politisk suverenitetsbevegelse. Samtidig forblir den hawaiiske religionen for mange mennesker på øyene en del av en levd, foranderlig kulturell og delvis religiøs identitet, ikke bare et objekt for historisk betraktning.

Vesener i denne tradisjonen (8)

Pele-familien forbinder vulkan, snø og hav i en levende fortelle- og beskyttelsestradisjon som fortsatt er i live i dag, der familiebeskyttergeistene kjent som aumakua-forfedreånder gir advarsel og bistand i hverdagen.

Relaterte nøkkelbegreper: Pele Aumakua Akua Kapu Kāne Kanaloa Kū Lono Mauna Kea Hawaii.

Beskyttelsesobjekter i denne kulturtradisjonen

Den hawaiiske tradisjonen kjenner flettede lei som tegn på respekt og velsignelse, den kapu-pregede omgangen med hellige steder og gjenstander, samt forestillingen om familiære aumakua-beskyttergeister; bærbare amuletter i europeisk forstand er sjeldnere belagt enn disse rituelle, steds- og familiebundne beskyttelsesformene, sammenlignbare i det høyeste med bønner eller talismaner fra andre kulturer. En oversikt over beskyttelsesobjekter fra ulike tradisjoner gir Schutz-Kompass.

iWell Guard føyer seg inn i denne kulturhistoriske linjen av bærbare beskyttelsesobjekter, i en samtidig materialarkitektur, fremstilt i Tyskland. 41 lag, ekte gull, platina, sølv. 30 dagers returrett.

Mer om iWell Guard

Personlige erfaringer kan variere. Ikke et medisinsk produkt. Ingen garanti for helbredelse.