iWell Guard

Sigilmagi

Sigillmagi er praksisen der man omsetter en magisk intensjon til et sammentrukket grafisk tegn, som deretter ladet energisk og frigitt til det underbevisste.

Sigiller er ingen oppfinnelse fra 1900-tallet; de dukker opp i senantikkens besvergelsespapyrus, middelalderens grimoarer og kabbalistiske kilder, men finner sin moderne form hos Austin Osman Spare og i kaos-magi.

Historiske røtter

Allerede de gresk-egyptiske trylleformularene (PGM, 2.–4. årh. e.Kr.) inneholder charakteres, linjeaktige tegn som anses som skriftbilder av gudelige eller demoniske vesener.

I middelalderens magi er sigillene imidlertid typisk segl for enkelte ånder: pentakkelet fra Salomos nøkkel, seglene til de 72 goetia-demonene fra Lemegeton, de planetariske charakterene hos Heinrich Cornelius Agrippa. Disse gamle sigillene er ikke personlig utformet, men reprodusert fra tradisjonelle forlegg.

I den praktiske kabbala avleder man engleseil fra magiske kvadrater. På et 8×8-kvadrat for Merkur tegner man for eksempel linjen som forbinder alle bokstavene i et engelnavn i rekkefølge, og markerer deretter start- og endepunkt. Resultatet er en geometrisk entydig sigill for vesenet.

Austin Osman Spare og den moderne metoden

Den engelske kunstner-magikeren Austin Osman Spare (1886–1956) revolusjonerer sigillpraksisen rundt 1913. I sin Book of Pleasure beskriver han bokstavstrykningsmetoden: Man skriver ned en ønskesetning, stryker doble bokstaver, og setter de resterende sammen til en stilisert glyf.

Det slik oppståtte tegnet innføres i det underbevisste, gjennom konsentrasjon, utmattelse, seksuell opphisselse eller andre gnosis-tilstander, og deretter bevisst glemt, slik at forstanden ikke stiller seg forstyrrende mellom ønske og virkning.

Spares metode står i tradisjonen fra visjonsmagi, men er pragmatisk: Den avstår fra forhåndsgitte engle– eller demonnavn og arbeider med den individuelle ønskeformuleringen. Dermed er den forløperen til all senere kaos-magi.

Sigillmetoden etter Spare

Peter Carroll og Ray Sherwin formulerer i slutten av 1970-årene, i miljøet rundt Illuminates of Thanateros, kaosmagien, som gjør Spares sigillarbeid til kjernetekniikk. Carrolls bok Liber Null (1978) bringer metoden inn i en reproduserbar form: ønskeformulering, reduksjon til bokstaver, glyf-syntese, opplading i transe, meditasjon eller andre utmattelsestilstander.

Karakteristisk for kaos-magien er vilkårligheten i symbolrammen: sigiller kan fungere i hvilket som helst mytologisk språk, fordi det egentlig virksomme ikke er symbolet, men selve akten av innvendig binding. Denne holdningen deles ikke av alle sigillarbeidere; mer tradisjonelle strømninger anser det valgte symbolsettet som relevant.

Praktiske former

De formene som praktiseres i dag, kan deles inn i fire grupper. Bokstav-sigiller etter Spare: ønskesetning, bokstavreduksjon, glyf. Bilde-sigiller: et ønske omsettes til et figurativt bilde som ved første blikk ikke er gjenkjennelig som magisk, populært som banner, tatovering eller bakgrunnsbilde.

Mantra-sigiller: et ønske fortettes til en rytmisk lydfølge og gjentas meditativt. Servitor-sigiller: en mer langvarig, kunstig skapt ånd (servitor) får sin egen sigill, som fungerer som dens anker i bevisstheten.

Effektivitet og grenser

Virkningen av sigillmagi vurderes forskjellig internt. Empirisk kan sigillarbeid forklares psykologisk: det strukturerer en intensjon, formulerer den entydig, forankrer den i det underbevisste, og hever den ut av den stadige refleksjonen. Dette øker sannsynligheten for at oppmerksomhet, persepsjon og handling forblir rettet mot målet.

Om det utover dette virker en kausal magi, kan ikke nødvendigvis bevises, men er ikke det avgjørende kriteriet for praksisen. Sigiller blir gjort, og de fungerer enten for den enkelte personen eller ikke.

Hensyn til egenpraksis

Den som begynner med sigillarbeid, formulerer mål presist og realistisk, begrenser seg til én sigill per arbeidssesjon, lader symbolet konsekvent opp i en konsentrert tilstand og glemmer det deretter bevisst.

Langsiktige sigiller, for eksempel for beskyttelse eller livsretning, er mer bærekraftige enn kortsiktige ønsker; de siste gir raskt det underbevisste inntrykk av at ønsket likevel ikke er alvorlig ment.

Kilder

  • Austin Osman Spare: The Book of Pleasure (Self-Love), London 1913, opptrykk Fulgur 2005.
  • Peter J. Carroll: Liber Null & Psychonaut, Weiser 1987.
  • Phil Hine: Condensed Chaos, New Falcon 1995.
  • Heinrich Cornelius Agrippa: De occulta philosophia libri tres, Köln 1533, bok II kap. 22 om magiske kvadrater.
  • Henrik Bogdan: Western Esotericism and Rituals of Initiation, SUNY 2007.

iWell Guard og beskyttelsestradisjoner

I alle dokumenterte kulturer kan man finne beskyttelsesobjekter som mennesker bar på kroppen, fra Pazuzu-amuletter i Mesopotamia via Hamsa i Middelhavsområdet til Mezuzah på jødiske dørstolper og til kristne beskyttelsesmedaljer. iWell Guard tar opp denne tradisjonen i en samtidig materialarkitektur, produsert i Tyskland, 41 lag, ekte gull, platina, sølv. 30 dagers returrett.

Mer om iWell Guard
Mer om iWell Guard

Personlige erfaringer kan variere. Ikke et medisinsk produkt. Ingen garanti for helbredelse.

Historiske røtter til sigill-begrepet

Begrepet Sigillum betyr på latin ganske enkelt segl og betegnet opprinnelig et tegn med en bekreftende eller forseglende funksjon. I senantikkens og middelalderens magi ble segl til bærere av en særskilt virkekraft.

Grimoarer fra tidlig nytid som Clavicula Salomonis eller Ars Goetia fra samlingen Lemegeton inneholder tallrike segl som ble tilordnet enkelte ånder eller planetkrefter, og som skulle fungere som kontakttegn under ritualet.

Kjennetegnende for denne eldre tradisjonen er at tegnene ble ansett som gitt på forhånd. De ble overlevert og kopiert, ikke utformet av den utøvende selv.

Formen deres var delvis avledet fra bokstavmystikk, delvis fra geometriske konstruksjoner basert på magiske kvadrater. Kjent er blant annet planetseglene, som ble systematisert i tradisjonen etter Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim og hans De occulta philosophia (1531/33).

Den moderne sigillmagien knytter seg til denne historien, men vender om et sentralt prinsipp: I stedet for å bruke overleverte segl, skaper den utøvende et individuelt tegn for et konkret ønske. Dette skiftet fra tradisjon til egenkonstruksjon markerer overgangen til den moderne praksisen, og er nært forbundet med Austin Osman Spares verk.

Austin Osman Spare og den moderne metoden

Den britiske kunstneren og okkultisten Austin Osman Spare (1886–1956) regnes som grunnleggeren av den moderne sigillmagien. I skrifter som The Book of Pleasure (1913) beskrev han en teknikk der et ønske formulert i ord først skrives ned, deretter renses for dobbeltbokstaver, og til slutt smeltes de gjenværende tegnene sammen til en abstrakt form.

Denne formen, sigillet, skal bevisst glemmes igjen, slik at ønsket kan sige ned i det Spare kalte et dypere lag av sinnet.

Spares tilnærming forente okkult praksis med psykologiske antakelser fra sin tid. Han talte om et skjult selv som setter ønsker i verk så snart dagsbevisstheten ikke lenger aktivt holder fast i dem. Dermed løsrev han magien fra påkallelsen av ytre åndevesener og forla virkningsstedet til den utøvendes psyke. Denne forskyvningen var banebrytende for senere strømninger.

I sin levetid var Spare lite kjent som okkultist og ble mer verdsatt som tegner. Først mottakelsen fra 1970-tallet gjorde metoden hans mer tilgjengelig for et bredere publikum.

Forfattere innen kaosmagien tok opp teknikken hans, forenklet den og satte den i sentrum av en pragmatisk oppfattet praksis. Gjennom denne omveien ble Spare postumt en innflytelsesrik figur innen samtidens esoterikk.

Kaosmagi og spredning

Kaosmagien oppstod i Storbritannia mot slutten av 1970-tallet, i stor grad rundt forfattere som Peter J. Carroll og Ray Sherwin, samt Illuminates of Thanateros, grunnlagt i 1978. Carrolls bok Liber Null (1978) gjorde sigillmetoden tilgjengelig for et større publikum.

Kjennetegnende for denne strømningen er en eksperimentell, verdensanskuelsesåpen tilnærming: Trossystemer betraktes som utskiftbare verktøy, ikke som faste sannheter.

Innenfor denne rammen ble sigillmagien én av de mest kjente enkelttekniske praksisene. Den anses som lavterskel, fordi den forutsetter lite materiale og ingen omfattende ritualtradisjon. Ved siden av Spares bokstavmetode utviklet det seg varianter, blant annet konstruksjon fra bilder eller arbeid med tilfeldig genererte mønstre.

Fra 2000-tallet har praksisen fortsatt å spre seg gjennom internettforum, blogger og sosiale nettverk, og har også funnet tilhengere utenfor faste okkulte grupper. Den dukker også opp i kunst, musikk og populærkultur.

Religionsvitenskapelig blir denne utviklingen beskrevet som et eksempel på individualiserte, byggeklossaktige former for samtidens esoterikk. Det finnes forbindelser til andre praksiser innen moderne ritualmagi; en plassering i det bredere feltet finnes i bidragene om magisk praksis.

Tolkninger og kritisk plassering

Innenfor scenen diskuteres ulike forklaringsmodeller for en antatt virkning. Utbredt er psykologiske tolkninger som forstår sigillet som en slags selvsatt målmarkør, som ubevisst styrer oppmerksomhet og handling. I tillegg finnes genuint magiske tolkninger, som forutsetter en påvirkning av ytre omstendigheter. Mange utøvere holder begge modellene bevisst åpne.

Fra et vitenskapelig perspektiv er overnaturlige virkninger ikke dokumentert. I den grad effekter kan beskrives, forklares de vanligvis med kjente psykologiske mekanismer, som oppmerksomhetsstyring, forventningseffekter og etterfølgende tolkning av flertydige hendelser. Sigillemagi er derfor ikke egnet som bevis for magiske krefter, men i høy grad som forskningsobjekt for spørsmålet om hvordan symbolsk handling strukturerer opplevelse.

Religionsvitenskap og esoterikkforskning fremhever den kulturelle betydningen av praksisen.

Den viser eksemplarisk hvordan eldre grimoire-tradisjoner er overført til moderne, individualiserte former, og hvor tett samtidens magi er forbundet med psykologiske selvtolkninger. iWell Guard beskriver sigillemagi som en historisk fremvokst teknikk og gir ingen virkningsløfter. Den som ønsker å utforske relaterte symboltradisjoner, finner tilknytningspunkter i artiklene om beskyttelsessymboler.

↑