Goetia

Goetia (fra gresk goeteia, trolldom) er en del av den middelalderske høymagien og beskriver anropet av 72 demoner fra Lemegeton (Salomos nøkkel). Tradisjonen forbinder jødisk demonologi med tidligmoderne hermetisme.

På iWell Guard behandler vi Goetia på den ene siden som et religionshistorisk fenomen med et tett kildekorpus og en lang mottakelseshistorie, på den andre siden som en metodisk referansestørrelse for den senere ritualmagiske tradisjonen i Europa.

De enkelte demonene i Goetia har egne artikler i vårt leksikon med hierarki, Lemegeton (Salomos lille nøkkel) er et samleverk fra 1600-tallet som omfatter fem deler: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel og Ars Notoria.

Goetia er den første og mest mottatte delen. De andre delene handler om engle– og mellomvesener, om tidsmessige stjernekonstellasjoner og om memoreringspraksiser; de er religionshistorisk like betydningsfulle, men mindre fremtredende i den praksisnære mottakelsen.

Den engelske standardutgaven fra tidlig 1900-tall (Mathers, Crowley) har i praksis skilt Goetia fra de andre delene, en atskillelse som siden Joseph Petersons arbeid (Weiser 2001) igjen er blitt reversert i den vitenskapelige utgaven.

Selve begrepet goeteia bærer i seg en verdivurdering. I den senantikke filosofiske litteraturen, for eksempel hos Iamblichos i De mysteriis, brukes det som en avgrensende motsetning til theurgia, som ble regnet som en legitim, gudsnær form for magisk handling.

Goetia betegner her den lavere magien som arbeider med urene ånder, i motsetning til den rene oppstigningspraksisen i teurgien. Denne antikke atskillelsen har Lemegeton selv tatt opp: Den andre delen heter ikke uten grunn Theurgia-Goetia og handler om en mellomklasse av ånder som er dels velvillige, dels fiendtlige.

Goetia i snevrere forstand arbeider utelukkende med de 72 oppførte demonene fra den første delen.

Den som nærmer seg Goetia i praksis, bør ha den historiske lagdelingen i mente: Bak de 72 demonnavnene står bibelske, jødisk-apokryfe, mesopotamiske, hellenistiske og middelalderlig-arabiske forløperfigurer.

Bael, Asmodai, Astaroth og Belial er ikke oppfinnelser fra 1600-tallet; de bærer betydningslag fra to tusen år med religionshistorie. Denne dybden er grunnen til at Goetia fortsatt i dag er mer enn en liste over besvergelsesanvisninger.

Kontekst og bakgrunn

Lemegeton (Salomos nøkkel), 72 demoner, sigiller, ritualmagi, Eliphas Levi-rezepsjonen.

Praktisk betydning i dag

Goetia er i dag et levende magisk system som fortsatt brukes av enkeltpraktiserende, ritualmagiske ordener og det bredere kaosmagi-miljøet. Samtidig er den forskningsgjenstand for religionsvitenskapen og den tidlig-nymoderne magiforskningen. Den som søker et Goetia-eksempel, finner i artiklene om de enkelte av de 72 demonene detaljerte fremstillinger med hierarkiposisjon, sigill, ansvarsområde og religionshistorisk forhistorie.

Forsiktighet med kildeutgavene

Den engelske Mathers-utgaven fra 1904 er den mest brukte standardutgaven, men den har metodiske mangler. Mathers redigerte teksten etter egen oppfatning og supplerte den med Crowleys «Preliminary Invocation».

Den som vil arbeide med det opprinnelige Lemegeton, bør i tillegg konsultere de kritiske utgavene fra nyere forskning (Joseph Peterson, «The Lesser Key of Solomon», Weiser 2001) og ta hensyn til håndskriftforløperne til trykteksten. Det finnes hittil ingen fullstendig filologisk utgave; dette forskningsgapet er en av de kjente utfordringene i den tidlig-nymoderne magiforskningen.

Kryssforbindelser til andre grimoirer

Goetia er ikke det eneste grimoire i den tidlig-nymoderne tradisjonen.

Beslektede verk er Sworn Book of Honorius, Heptameron av pseudo-Petrus de Abano og Grimorium Verum; fra 1700-tallet kommer Grand Grimoire. Den som vil plassere Goetia i tradisjonen, bør kjenne til kryssforbindelsene til disse andre tekstene. De bruker delvis samme demonlister, delvis andre; sigilltradisjonene varierer like mye som anropsformlene.

Forskningen til Owen Davies (spesielt «Grimoires», Oxford 2009) gir en god oversikt over sjangeren som helhet.

Salomo som referansefigur

Salomo-tilskrivingen av Lemegeton er et etablert pseudepigrafisk mønster. Den bibelske kongen Salomo ble fra det første århundret etter Kristus regnet i jødiske, kristne og senere islamske kilder som demonenes behersker, utstyrt med en signetring som ga ham makt over alle ånder.

De eldste bevarte tekstene i denne tradisjonen, det gresk-forfattede Testamentum Salomonis fra det 1. til 3. århundre samt de rabbinske og islamske Salomo-legendene, utgjør det narrative grunnlaget som middelalderens grimoire-forfattere bygde sine egne besvergelsessamlinger på og legitimerte gjennom tilskrivingen til Salomo.

Lemegeton-manuskriptene fra 1600-tallet knytter seg til denne tradisjonen uten å fortsette den ubrutt: De kombinerer salomonisk materiale med samtidig hermetisk og kabbalistisk magi, med pseudomonarchia-lister fra 1500-tallet og med egne kompilasjonsvalg fra de respektive skriverne.

Tradisjon og kilder

Goetia er en del av Lemegeton (Salomos lille nøkkel), et samlehåndskrift fra tidligmoderne ritualmagi. Det fører opp 72 demoner med navn, sigill, rang og spesifikk virkning. De eldste bevarte manuskriptene stammer fra 1600-tallet; en eldre trykt utgave finnes imidlertid ikke.

Manuskripthistorie

Den tekstkritiske forskningen kjenner i dag til flere Lemegeton-manuskripter fra 1600-tallet, som oppbevares i engelske og franske biblioteker.

Blant de sentrale kildene er Sloane MS 2731 og Sloane MS 3825 i British Library, Harley MS 6483, Wellcome MS 2842 samt Lansdowne MS 1202, som er bevart i Paris. Disse håndskriftene varierer betydelig i rekkefølge, sigillformer og språklig utforming.

Joseph Peterson la i 2001 fram den første synoptiske sammenligningen av de viktigste kildene i sin kritiske utgave The Lesser Key of Solomon (Weiser). Stephen Skinner og David Rankine har med kildeserien Sourceworks of Ceremonial Magic videre kartlagt den håndskrevne overleveringen.

Pseudomonarchia Daemonum

Listen over de 72 åndene går i sin eldste bevarte form tilbake til Pseudomonarchia Daemonum, et vedlegg til Johann Weyers hovedverk De praestigiis daemonum (1577). Weyer (latinisert Wierus) var en nederlandsk-tysk lege og demonolog som trolig overtok åndelisten fra et eldre, nå tapt håndskrift.

Reginald Scot oversatte Pseudomonarchia til engelsk i sitt verk Discoverie of Witchcraft (1584) og gjorde den dermed tilgjengelig for det engelskspråklige området. Lemegeton fra 1600-tallet overtok listen, supplerte den med sigiller og fylte den ut med flere ånder til i alt 72. Weyers liste omfattet opprinnelig 69 ånder.

Utgivelseshistorie

Den mest siterte utgaven i dag er The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King, utgitt i 1904 av Aleister Crowley på grunnlag av en engelsk oversettelse forberedt av Samuel Liddell MacGregor Mathers.

Mathers var medgrunnlegger av Hermetic Order of the Golden Dawn og arbeidet hovedsakelig med Sloane MS 2731. Crowley-Mathers-utgaven inneholder redaksjonelle inngrep og en av Crowley tilføyd Preliminary Invocation hentet fra de greske magiske papyrusene, som ikke finnes i originalmanuskriptet.

Den som arbeider med den opprinnelige Lemegeton, bør derfor bruke Peterson-utgaven eller Skinner-Rankine-serien, ettersom Crowley-Mathers-versjonen inneholder lesemåter som heller hører hjemme på 1800-/1900-tallet enn på 1600-tallet.

Oppbygning

Lemegeton er en samling av fem bøker, som hver inneholder sitt eget magiske system. De ble slått sammen til en enhet i det 17. århundre, men er i sin substans selvstendige tekster med ulik forhistorie.

De fem bøkene i Lemegeton

Den første delen, Goetia (også Ars Goetia), behandler besvergelsen av de 72 demonene. Den andre delen, Theurgia-Goetia, beskriver 31 ånder for himmelretningene, som delvis er godsinnede og delvis ondsinnede, og som er fordelt over dag- og nattetimer.

Den tredje delen, Ars Paulina, er en engle–magi basert på planetariske og timevise korrespondanser, og den bygger på en visjon apostelen Paulus skal ha hatt.

Den fjerde delen, Ars Almadel, beskriver tilkallingen av 20 ånder ved en vokstavle (Almadel) i fire kvartaler av himmelen. Den femte delen, Ars Notoria, er den eldste sjiktet i samlingen; i sine eldste vitnesbyrd går den tilbake til det 13. århundre og beskriver en memorerings- og bønnepraksis for å oppnå encyklopedisk viten.

Hierarkiet av de 72 åndene

De 72 demonene i Goetia er ordnet i faste rangeringer, som er modellert etter den hoflige ordenen i tidligmoderne Europa. Ni ånder har kongerang, blant dem Bael på første plass, Paimon, Beleth, Purson, Asmoday, Vine, Balam, Zagan og Belial.

Den største gruppen utgjøres av hertugene, med over tjue representanter, og i tillegg kommer prinser, grever, markgrever, presidenter og en enkelt ridder (Furcas, den femtiførste ånden). Rangbetegnelsene påvirker den rituelle formen: Høyere rangerte ånder krever mer omfattende besvergelser, kortere fremtredelsestider og mer respektfull tiltale, mens lavere rangerte ånder anses som lettere tilgjengelige, men også mindre pålitelige.

Funksjonsområder og korrespondanser

Hver ånd er i Lemegeton-teksten tilordnet en liste over ansvarsområder, som spenner fra praktiske anliggender som skattefinning, språklæring og helbredelse, via profetiske opplysninger, til kjærlighets- og krigsformål. Dessuten tilskriver teksten enkelte ånder et antall underordnede legioner av ånder, noe som bygger videre ut den hierarkiske forestillingen.

Den engelske utgivelsespraksisen siden Mathers har også innført en korrespondanse til Guds 72 navn (Kabbala sitt 72-stavelses gudsnavn, utledet fra Exodus 14,19, 21; grunnlaget for et eget 72-engle-hierarki.»>Schemhamphorasch), en kabbalistisk tilordning som ikke var med i det opprinnelige Lemegeton, og som ble formidlet gjennom Athanasius Kirchers Oedipus Aegyptiacus (1652, 1654) samt gjennom Eliphas Levi og Golden Dawn-tradisjonen.

Denne Schemhamphorasch-Goetia-forbindelsen er religionshistorisk en sekundær syntese, men er etablert i moderne praksis.

Moderne mottakelse

Eliphas Levi (1800-tallet) og Aleister Crowley (tidlig 1900-tall) har popularisert goetia i den vestlige esoterikken. Crowleys redigerte utgave fra 1904 er i dag standardreferansen. I kaosmagien tolkes goetia ofte psykologisk.

Historisk dybdelag

Goetia oppstod ikke av ingenting. Den bygger på jødiske Salomo-apokryfer som sirkulerte fra det første århundre etter Kristus, blant annet Testamentum Salomonis, en gresk forfattet tekst som fremstiller Salomo som herre over demonene og lister opp enkelte demoner med navn, ansvarsområder og bindingsformler.

I tillegg flyter mesopotamiske og hellenistiske magi-tradisjoner inn: de akkadiske besvergelsestavlene (Maqlu, Surpu), de greske trolldomspapyrusene (Karl Preisendanz, Papyri Graecae Magicae) og den arabiske magien fra middelalderen (særlig Picatrix og skriftene til pseudo-Apollonius) utgjør substratet som Lemegeton ble kompilert fra på 1500- og 1600-tallet.

Sigillene

Hver av de 72 demonene er i goetia-teksten tilordnet en spesifikk sigill, et grafisk tegn som i den ritualmagiske praksisen fungerer som adresse-symbol for det aktuelle vesenet.

Sigill-tradisjonen går tilbake til den jødiske magien (sammenlignbare grafiske tegn finnes i hekhalot-tekstene og i den tidlige middelalderens jødiske magi); i goetia-korpuset er de systematisk knyttet til de enkelte demonene. Pakten med demoner, som brudd på det første bud, som en praksis for å vende seg bort fra Gud.

I den jødisk-rabbinske konteksten var også anropelsen av demoner problematisk, men i kabbalaen behandlet noe mer differensiert. På iWell Guard omtaler vi goetia som et religionshistorisk fenomen, uten å anbefale eller vurdere det.

Det etiske spørsmålet om en moderne utøver bør anvende goetia, ligger utenfor vårt virkeområde; det krever en avklaring av egne religiøse, etiske og psykologiske forutsetninger, som vi ikke kan overta for den enkelte.

Relaterte artikler

En tematisk nær sammenligning finnes i artiklene om enkelte demoner som er ført opp i goetia, Asmodeus, Bael, Paimon, Belial.

Den metodiske plasseringen i den vestlige esoterikken finnes i kaosmagi og i bibliografien under litteratur. Den som vil sette goetia i en bredere religionshistorisk sammenheng, finner i artikkelen om den jødiske jødiske tradisjonen den salomonsk-apokryfe forhistorien.

iWell Guard og beskyttelsestradisjoner

I alle dokumenterte kulturer kan man finne beskyttelsesobjekter som mennesker bar på kroppen, fra Pazuzu-amuletter i Mesopotamia via Hamsa i Middelhavsområdet til Mezuzah på jødiske dørstolper og til kristne beskyttelsesmedaljer. iWell Guard tar opp denne tradisjonen i en samtidig materialarkitektur, produsert i Tyskland, 41 lag, ekte gull, platina, sølv. 30 dagers returrett.

Mer om iWell Guard

Personlige erfaringer kan variere. Ikke et medisinsk produkt. Ingen garanti for helbredelse.

Goetia, Salomos 72 demoner

Innholdsfortegnelse