Goetia, los 72 demonios de Salomón
La Goetia es la colección más importante de instrucciones de conjuro de magia ritual de la tradición europea de la Edad Moderna temprana.Magia-Tradición. Esta descripción general presenta la historia manuscrita del Lemegeton, la estructura de la obra, la jerarquía de los 72 demonios atribuidos a Salomón y las ediciones más importantes desde Weyer y Mathers.
Índice de contenidos
Goetia
Goetia (del gr. goeteia, hechicería) es parte de la alta magia medieval y describe la invocación de 72 demonios del Lemegeton (Clave de Salomón). La tradición combina la demonología judía con el hermetismo de la Edad Moderna temprana.
En iWell Guard tratamos la Goetia, por un lado, como fenómeno histórico-religioso con un denso corpus de fuentes y una larga historia de recepción y, por otro, como referente metodológico para la posterior tradición de magia ritual europea.
Los demonios individuales de la Goetia cuentan en nuestro léxico con artículos propios que incluyen jerarquía, Lemegeton (Clave Menor de Salomón) es una obra compilatoria del siglo XVII que comprende cinco partes: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel y Ars Notoria.
La Goetia es la primera parte y la de mayor recepción. Las demás partes se ocupan de ángeles y seres intermediarios, de constelaciones astrales temporales y de prácticas de memorización; son igualmente relevantes en la historia de las religiones, aunque tienen menor presencia en la recepción práctica.
La edición estándar inglesa de principios del siglo XX (Mathers, Crowley) separó de hecho la Goetia de las demás partes, una separación que la edición académica revierte desde el trabajo de Joseph Peterson (Weiser 2001).
El término goeteia lleva en sí mismo una valoración. En la literatura filosófica tardoantigua, como en Iamblichos en De mysteriis, se emplea como concepto delimitador frente a la theurgia, considerada la forma legítima y cercana a Dios de la acción mágica.
La Goetia designa aquí la magia inferior que trabaja con espíritus impuros, en contraposición a la práctica pura de ascenso de la Teurgia. Esta separación antigua fue asumida por el propio Lemegeton: la segunda parte se llama significativamente Theurgia-Goetia y trata una clase intermedia de espíritus, en parte benévolos y en parte hostiles.
La Goetia en sentido estricto trabaja exclusivamente con los 72 demonios registrados en la primera parte.
Quien se acerque prácticamente a la Goetia debe tener presente la estratificación histórica: tras los 72 nombres de demonios se encuentran figuras predecesoras bíblicas, judeo-apócrifas, mesopotámicas, helenísticas y medievales-árabes.
Bael, Asmodai, Astaroth, Belial no son una invención del siglo XVII; portan sedimentos de significado de dos milenios de historia religiosa. Esta profundidad es la razón por la que la Goetia sigue siendo hoy más que una lista de instrucciones de conjuro.
Contexto y trasfondo
Lemegeton (Clave Salomónica), 72 demonios, sigilos, magia ritual, Eliphas Levi-recepción.
Significado práctico en la actualidad
La Goetia es hoy un sistema mágico vivo, utilizado por practicantes individuales, órdenes de magia ritual y la escena más amplia de la Caosmagia. Es al mismo tiempo objeto de estudio de la ciencia de las religiones y de la investigación sobre la magia en la Edad Moderna temprana. Quien busque un ejemplo de la Goetia encontrará en los artículos sobre cada uno de los 72 demonios presentaciones detalladas con posición jerárquica, sigilo, ámbito de competencia y antecedentes histórico-religiosos.
Precaución con las ediciones de las fuentes
La edición inglesa de Mathers de 1904 es la edición estándar más utilizada; sin embargo, contiene deficiencias metodológicas: Mathers redactó el texto según su propio criterio y lo enriqueció con la ‘Preliminary Invocation’ de Crowley.
Quien desee trabajar con el Lemegeton original debería consultar además las ediciones críticas de la investigación más reciente (Joseph Peterson, ‘The Lesser Key of Solomon’, Weiser 2001) y tener en cuenta los antecedentes manuscritos del texto impreso. No se ha publicado hasta la fecha una edición filológica completa; la laguna investigadora es uno de los problemas conocidos de la investigación sobre la magia de la Edad Moderna temprana.
Conexiones con otros grimoires
La Goetia no es el único grimoire de la tradición de la Edad Moderna temprana.
Están relacionados el Sworn Book of Honorius, el Heptameron del pseudo-Petrus de Abano y el Grimorium Verum; del siglo XVIII procede el Grand Grimoire. Quien desee situar la Goetia dentro de la tradición debería conocer las conexiones con estos otros textos; utilizan en parte las mismas listas de demonios y en parte otras distintas, y las tradiciones de sigilos varían al igual que las fórmulas de conjuro.
La investigación de Owen Davies (especialmente ‘Grimoires’, Oxford 2009) ofrece una buena visión de conjunto del género.
Salomón como figura de referencia
La atribución salomónica del Lemegeton es un patrón pseudoepigráfico consolidado. El rey bíblico Salomón fue considerado, desde el primer siglo de nuestra era en fuentes judías, cristianas y posteriormente islámicas, como dominador de los demonios, dotado de un anillo con sello que le otorgaba poder sobre todos los espíritus.
Los textos más antiguos conservados de esta tradición, el Testamentum Salomonis redactado en griego entre los siglos I y III, así como las leyendas salomónicas rabínicas e islámicas, constituyen el fundamento narrativo sobre el que los autores medievales de grimoires construyeron sus propias colecciones de conjuros y las legitimaron mediante la atribución a Salomón.
Los manuscritos del Lemegeton del siglo XVII se inscriben en esta tradición sin continuarla de forma ininterrumpida: combinan material salomónico con la magia hermética y cabalística contemporánea, magia, con listas de la Pseudomonarchia del siglo XVI y con las propias decisiones compilatorias de cada escriba.
Tradición y fuentes
La Goetia forma parte del Lemegeton (Clave Menor de Salomón), un manuscrito compilatorio de la magia ritual de la Edad Moderna temprana. Registra 72 demonios con nombre, sigilo, rango y efecto específico. Los manuscritos conservados más antiguos datan del siglo XVII; no existe, sin embargo, una versión impresa anterior.
Historia manuscrita
La investigación textocrítica conoce hoy varios manuscritos del Lemegeton del siglo XVII, conservados en bibliotecas inglesas y francesas.
Entre los testimonios clave se encuentran Sloane MS 2731 y Sloane MS 3825 en la British Library, Harley MS 6483, Wellcome MS 2842 y el Lansdowne MS 1202 conservado en París. Estos manuscritos presentan variaciones considerables en el orden, la forma de los sigilos y la redacción lingüística.
Joseph Peterson presentó en 2001, en su edición crítica The Lesser Key of Solomon (Weiser), por primera vez una comparación sinóptica de los testimonios más importantes; Stephen Skinner y David Rankine han analizado con mayor detalle la tradición manuscrita mediante la serie de fuentes Sourceworks of Ceremonial Magic.
Pseudomonarchia Daemonum
La lista de los 72 espíritus se remonta en su forma más antigua conservada a la Pseudomonarchia Daemonum, un apéndice de la obra principal de Johann Weyer De praestigiis daemonum (1577). Weyer (latinizado Wierus) fue un médico y demonólogo neerlandés-alemán que tomó la lista de espíritus probablemente de un manuscrito más antiguo, hoy perdido.
Reginald Scot tradujo la Pseudomonarchia en su Discoverie of Witchcraft (1584) al inglés, haciéndola así accesible al ámbito anglófono. El Lemegeton del siglo XVII adoptó la lista, la complementó con sigilos y la completó hasta 72 espíritus con adiciones. La lista de Weyer constaba originalmente de 69 espíritus.
Historia editorial
La edición más citada en la actualidad es The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King, publicada en 1904 por Aleister Crowley sobre la base de una traducción al inglés preparada por Samuel Liddell MacGregor Mathers.
Mathers fue cofundador del Hermetic Order of the Golden Dawn y trabajó principalmente con Sloane MS 2731. La edición Crowley-Mathers contiene intervenciones editoriales y una Preliminary Invocation añadida por Crowley a partir de los papiros mágicos griegos, que no figura en el manuscrito original.
Quien trabaje con el Lemegeton original debería por ello recurrir a la edición de Peterson o a la serie Skinner-Rankine, ya que la versión Crowley-Mathers contiene lecturas más propias de los siglos XIX-XX que del XVII.
Estructura
El Lemegeton es una compilación de cinco libros, cada uno de los cuales contiene un sistema mágico propio. Fueron reunidos en el siglo XVII como una unidad, pero en su sustancia son textos independientes con antecedentes diferenciados.
Los cinco libros del Lemegeton
La primera parte, la Goetia (también Ars Goetia), trata el conjuro de los 72 demonios. La segunda parte, Theurgia-Goetia, describe 31 espíritus de los puntos cardinales, en parte benévolos y en parte malévolos, distribuidos según las horas del día y de la noche.
La tercera parte, Ars Paulina, es una magia angélica– según correspondencias planetarias y horarias, y se remite a una visión del apóstol Pablo.
La cuarta parte, Ars Almadel, describe la invocación de 20 espíritus sobre una tabla de cera (Almadel) en cuatro cuadrantes del cielo. La quinta parte, Ars Notoria, es el estrato más antiguo de la compilación; sus testimonios más antiguos se remontan al siglo XIII y describe una práctica de memorización y oración para alcanzar el conocimiento enciclopédico.
Jerarquía de los 72 espíritus
Los 72 demonios de la Goetia están organizados en rangos fijos, modelados según el orden cortesano de la Europa de la Edad Moderna temprana. Nueve espíritus ostentan el rango de rey, entre ellos Bael en primer lugar, Paimon, Beleth, Purson, Asmoday, Vine, Balam, Zagan y Belial.
El grupo más numeroso lo forman los duques, con más de veinte representantes; a ellos se suman príncipes, condes, marqueses, presidentes y un único caballero (Furcas, el quincuagésimo primer espíritu). Las denominaciones de rango inciden en la forma ritual: los espíritus de mayor rango requieren conjuros más elaborados, tiempos de aparición más breves y un trato más respetuoso; los rangos inferiores se consideran más accesibles, pero también menos fiables.
Ámbitos de función y correspondencias
A cada espíritu el texto del Lemegeton le asigna una lista de competencias que abarca desde asuntos prácticos como la búsqueda de tesoros, el aprendizaje de idiomas y la curación hasta informaciones proféticas, fines amorosos y bélicos. Además, el texto atribuye a algunos espíritus un número de legiones de espíritus subordinados, lo que desarrolla aún más la concepción jerárquica.
La práctica editorial inglesa desde Mathers ha incorporado adicionalmente una correspondencia con los 72 nombres de Dios (Cábala nombre divino de 72 letras, obtenido de Éxodo 14,19–21; fundamento de una jerarquía propia de 72 ángeles.Schemhamphorasch), una atribución cabalística que no estaba contenida en el Lemegeton original y que fue transmitida a través del Oedipus Aegyptiacus (1652, 1654) de Athanasius Kircher, así como de Eliphas Levi y la tradición de la Golden Dawn.
Esta conexión entre Schemhamphorasch y la Goetia es, desde el punto de vista histórico-religioso, una síntesis secundaria, aunque está consolidada en la práctica moderna.
Recepción moderna
Eliphas Levi (s. XIX) y Aleister Crowley (principios del s. XX) popularizaron la Goetia en el esoterismo occidental. La edición revisada de Crowley de 1904 es hoy la referencia estándar. En la Caosmagia la Goetia se interpreta con frecuencia de forma psicológica.Estrato histórico profundoLa Goetia no surgió de la nada. Se remonta a los apócrifos salomónicos judíos que circularon desde el primer siglo de nuestra era, como el
Testamentum Salomonis
, un texto redactado en griego que presenta a Salomón como dominador de los demonios y enumera demonios individuales con sus nombres, competencias y fórmulas de vinculación.A ello se suman tradiciones de magia
mesopotámica y helenística: las tablillas de conjuro acadias (Maqlu, Surpu), los papiros mágicos griegos (Karl Preisendanz, Papyri Graecae Magicae) y la magia árabe medieval (en especial el Picatrix y los escritos del pseudo-Apolonio) conforman el sustrato a partir del cual el Lemegeton fue compilado en los siglos XVI y XVII.Los sigilosA cada uno de los 72 demonios se le asigna en el texto de la Goetia un sigilo específico, un signo gráfico que en la práctica de la magia ritual sirve como símbolo de dirección del ser correspondiente.
La tradición de los sigilos se remonta a la magia judía (signos gráficos comparables se encuentran en los textos Hekhalot y en la magia judía del alto medievo); en el corpus de la Goetia están sistemáticamente vinculados a cada demonio. El
pacto con demonios, como transgresión del Primer Mandamiento, como práctica de alejamiento de Dios.En el contexto judío-rabínico, la invocación de demonios también resultaba problemática, aunque en la Cábala recibió en parte un tratamiento más diferenciado. En iWell Guard informamos sobre la Goetia como fenómeno histórico-religioso, sin recomendarla ni valorarla.
La cuestión ética de si una practicante contemporánea debería aplicar la Goetia está fuera de nuestro ámbito de actividad; exige una confrontación con los propios presupuestos religiosos, éticos y psicológicos, tarea que no podemos asumir en lugar del lector.Artículos relacionadosUna comparación temática afín se encuentra en los artículos sobre demonios individuales recogidos en la Goetia: Asmodeus, Bael, Paimon, Belial.La clasificación metodológica en el esoterismo occidental se encuentra en Caosmagia
y en la bibliografía bajo Literatura. Quien desee situar la Goetia en un contexto histórico-religioso más amplio encontrará en el artículo sobre la tradición judía los antecedentes salomónico-apócrifos.
En todas las culturas documentadas es posible identificar objetos de protección que las personas llevaban consigo, desde amuletos de
Pazuzu
en Mesopotamia, pasando por la Hamsa en el área mediterránea y la
Mezuzah en las jambas de las puertas judías, hasta las medallas protectoras cristianas. iWell Guard retoma esta tradición con una arquitectura material contemporánea, fabricada en Alemania, 41 niveles, oro auténtico, platino, plata. Derecho de devolución de 30 días.Las experiencias personales pueden variar. No es un producto médico. Sin promesas de curación.AstarothAstarothBaphometBaphometBeelzebubBeelzebub
