Asmodeo (gr.-lat. Asmodeus) es la figura demoníaca masculina más importante de la tradición judía post-bíblica. Aparece por primera vez en el Libro de Tobías (s. III a. C.) como rival amoroso que mata a siete pretendientes de Sara, hasta que el ángel Rafael lo expulsa.
En el Talmud aparece como astuto soberano de los demonios, que llega incluso a ocupar el trono de Salomón. En la Cábala medieval y en la literatura grimoírica cristiana se convierte en una de las figuras individuales más prominentes de la demonología occidental.
Su origen remite al zoroástrico Aēšma daēva, el «daeva de la ira» de la religión persa. En la época judeo-helenística esta figura entra en el judaísmo y se fusiona con tradiciones autóctonas para dar lugar al personaje que hoy conocemos: rey, astuto, demonio de la ira y del deseo a la vez.demonio a la vez.
Tipo: demoniosoberano, rey de los demonios
Origen: Aēšma daēva zoroástrico, incorporado a la tradición judía
Textos: Tobías, Testamento de Salomón, Talmud (Gittin 68), Zohar, grimoires
Período: Desde la época helenística hasta la actualidad
Difusión: Diáspora judía, recepción cristiana en toda Europa
Defensa: ángel Rafael (en el modelo de Tobías), magia de nombres, vinculación cabalística
Primeros testimonios en el libro judeo-helenístico de Tobías (s. III a. C.). Desarrollo en el Testamento de Salomón de la Antigüedad tardía cristiana y en el Talmud babilónico. Presencia destacada en la Edad Media en el Zohar, los grimoires cristianos y la magia del Renacimiento. Presente hasta la esoterismo moderno y la cultura popular.
Clasificación mitológica
Asmodeo es un poderoso demonio de la tradición judía, islámica y cristiano-ocultista. En el Libro de Tobías mata a mujeres jóvenes. En tradiciones posteriores se convirtió en rey de los demonios. Su poder es ambivalente: seductor y juez a la vez. Es guardián de saberes peligrosos.
Difundido a través de Tobías y la literatura posterior en todas las tradiciones judías y cristianas. Presencia especial en la tradición grimoírica alemana, francesa e italiana de la Edad Media y la Edad Moderna temprana. Recepción moderna en todo el mundo en la literatura fantástica.
Libro de Tobías (canónico en la Biblia católica y ortodoxa, deuterocanónico en la tradición judía), Talmud Gittin 68a, b con narración detallada, Testamento de Salomón, Zohar, numerosos grimoires medievales (Lemegeton, Clavicula Salomonis), magia renacentista (Agrippa, Weyer).
Hebreo: Aschmedai (אַשְׁמְדַאי).
Griego-latino: Asmodaios, Asmodeus.
Iraní-avéstico: Aēšma daēva, «daeva de la ira», figura habitual en el zoroastrismo.
El origen iraní convierte a Asmodeo en uno de los escasos casos en que una figura demoníaca judía puede rastrearse inequívocamente hasta un modelo extrajudío. De aēšma (ira) y daēva ((demonio) surge Asmodaios; la tradición bíblica del nombre añade una etimología propia que remite a shamad («destruir»).Obra principal del judaísmo rabínico con la interpretación de la tradición religiosa.
No descrita en el Libro de Tobías. En el Testamento de Salomón aparece con tres cabezas (humana, de carnero y de toro), alas y cola de pez. En grimoires posteriores como figura regia con corona, a menudo montando un dragón. La iconografía cabalística lo muestra al servicio de Lilith.
Comportamiento
Astuto, dominante, iracundo. En el Libro de Tobías mata a los hombres que le impiden poseer a la deseada Sara. En el
Talmud ocupa el trono de Salomón hasta que el rey lo expulsa mediante un ardid. No es un adversario obtuso, sino un oponente de gran inteligencia.Ámbito de acción
Matrimonio y deseo, dominio y poder político,
magia y saber secreto. No es el demonio de lo cotidiano, sino el de las grandes crisis.Origen mitológico
Asociado en las tradiciones henóquicas con los ángeles caídos. En el
Talmud designado explícitamente como rey de los demonios. Integrado cabalísticamente junto a Lilith y Samael en una estructura triádica – Samael, Lilith, Asmodeo – como contrapartida demoníaca de la estructura divina de la Shejiná.Apariencia y simbolismo
Asmodeo es descrito como un ser de terrible belleza, a veces con tres cabezas, ojos llameantes y cola. Otras representaciones lo muestran como un
demonio seductor. En ocasiones posee alas. Cadenas y sellos lo mantienen encadenado. El fuego y el deseo son sus atributos.Los aspectos más importantes de Asmodeo de un vistazo. El desarrollo sobre el nombre, la descripción, la defensa y los paralelos se encuentra en los capítulos 2, 3, 5 y 6.
Del iraní
Aēšma daēva, daeva de la ira. En la recepción judía ascendió a rey de los demonios; cabalísticamente vinculado con Samael y Lilith.Un elemento temático recurrente en el arte o la narración.
Motivo), soberanos (motivo de Salomón –MotivoEn el Testamento de Salomón aparece con tres cabezas (humana, de carnero y de toro), alado, con cola de pez. En los grimoires, coronado como figura regia, a menudo montando un dragón.Muerte de los pretendientes, usurpación del poder, instigación del adulterio y la ira. Efecto individual más intenso que la amenaza difusa de los Shedim.
Invocación de ángeles (Rafael en el Libro de Tobías), sahumerios (corazón e hígado de pez), magia de nombres, fórmulas cabalísticas de vinculación. En los grimoires figura como uno de los demonios a conjurar.
Aēšma daēva (zoroástrico, modelo directo), Lucifer/Satanás (cristiano, identificado posteriormente con frecuencia), Ahriman (iraní, como dios contrario supremo), Iblis (islámico).
Una secuencia reglada de acciones simbólicas con significado religioso o cultural.
En las religiones abrahámicas, un ser celestial mensajero de Dios.
ritual
concreto: el ángel Rafael ordena a Tobías quemar el corazón y el hígado del pez; el humo expulsa a Asmodeo hasta el desierto más remoto. En la tradición posterior cobra importancia el motivo del ángel como vencedor – se invoca a Rafael, Miguel o nombres de ángeles específicos.ConjurosEl Talmud transmite una compleja narración en la que Salomón encadena a Asmodeo mediante un sello mágico. Las tradiciones cabalísticas y los grimoires posteriores desarrollan a partir de ahí fórmulas de vinculación propias. El Sello de Salomón se convierte en un motivo clave.
Amuletos y símbolos de protección
Sello de Salomón (estrella de seis puntas, recibida posteriormente como Estrella de David). Amuletos con el nombre del ángel Rafael. En los manuales cabalísticos, extensas fórmulas de protección que vinculan a Asmodeo por su nombre.Culto y veneración
Asmodeo no es venerado, sino conjurado o apaciguado mediante magia. En las prácticas del caosmagismo se le invoca para obtener conocimiento sobre la seducción. Los sistemas cabalísticos y demonológicos aprovechan su poder. La cautela ante su fuerza es esencial.
El conjunto de dioses de una religión o cultura.
Ser espiritual al que se le atribuye un efecto dañino o ambivalente.Trasfondo iraní:
Aēšma daēva es la fuente directa del nombre. En el zoroastrismo esta figura permanece en el
Tradición cristiana e islámica: En el cristianismo, Asmodeo se integra en la clasificación de los siete pecados capitales, generalmente como demonio de la lujuria. En la tradición islámica no es adoptado directamente; su papel lo asumen Iblis y los Shayatin.
Grimoires y época moderna: El Lemegeton y la Pseudomonarchia Daemonum listan a Asmodeo como poderoso soberano del infierno con 72 legiones. Estas listas perviven en los juegos de rol modernos, la literatura fantástica y la cultura popular (Supernatural, Sandman).El conjunto reconocido como vinculante de las escrituras sagradas de una religión.Un ser incorpóreo al que se le atribuye un efecto en el mundo.
En las religiones abrahámicas, un ser celestial mensajero de Dios.Ser espiritual al que se le atribuye un efecto dañino o ambivalente.
En el Libro de Tobías, Asmodeo, en griego Asmodaios, es un
espíritu
maligno que ama – o más bien desea – a la joven Sara. Sara se había casado sucesivamente con siete hombres, y Asmodeo había matado a cada uno en la noche de bodas antes de que el matrimonio pudiera consumarse. Por ello Sara se halla desesperada y es objeto de burla.La solución llega a través del joven Tobías, hijo de Tobit, guiado por el ángel Rafael, que aparece como compañero de viaje. Rafael instruye a Tobías para que conserve el corazón y el hígado de un pez. En la noche de bodas, Tobías los quema sobre las brasas del sahumerio; el olor que asciende expulsa a Asmodeo, que huye al Alto Egipto, donde Rafael lo encadena.Esta narración es reveladora desde el punto de vista de la historia de las religiones. Muestra un
demonio que no encarna el mal de forma abstracta, sino que tiene una función concreta: amenaza el matrimonio y la reproducción.Al mismo tiempo, el texto ofrece un ejemplo temprano de una acción de defensa reglada – un ritual de sahumerio con un medio exactamente designado –, ordenada por un
ángel. La investigación ve en ello un testimonio del estrecho entrelazamiento entre narración, demonología y práctica ritual en el judaísmo de la época helenística.Ser espiritual al que se le atribuye un efecto dañino o ambivalente.
Obra principal del judaísmo rabínico con la interpretación de la tradición religiosa.Un edificio destinado a la veneración de una o varias deidades.Un edificio destinado a la veneración de una o varias deidades.
ordinario, sino el rey de los demonios, los Shedim. La narración más importante se encuentra en el Talmud babilónico, en el tratado Gittin.Allí se relata cómo el rey Salomón necesita a Aschmedai para construir el Templo de Jerusalén. Dado que el Templo
debía erigirse sin herramientas de hierro, Salomón necesitaba el Shamir, un ser prodigioso o un gusano capaz de cortar la piedra, cuyo paradero solo Aschmedai conocía.El mensajero de Salomón encuentra al demonio, que desciende a diario de su montaña, y lo engaña llenando su cisterna de agua con vino, de modo que puede ser capturado ebrio.Más adelante, Aschmedai es llevado a la corte y obligado a ayudar en la construcción. El desenlace de la narración es notable: Aschmedai logra finalmente expulsar a Salomón de su trono y adoptar su apariencia, de modo que el rey vaga durante un tiempo como mendigo sin hogar hasta que recupera su soberanía.
La historia vincula así el motivo del rey de los demonios astuto pero peligroso con una advertencia sobre los límites del poder regio.El Talmud
presenta a Aschmedai en varios pasajes como una figura ambivalente. Es peligroso y engañoso, pero también posee una sabiduría propia y no carece de cierta razón. Esta complejidad distingue claramente la figura rabínica de la imagen reducida que la demonología cristiana posterior ofrece.
Prácticas que pretenden intervenir en el curso de los acontecimientos mediante acciones o fórmulas especiales.La transmisión de conocimientos y relatos a través de las generaciones.En la demonología cristiana de la Baja Edad Media y la Edad Moderna temprana, Asmodeo pasó a ser un elemento fijo de las jerarquías infernales. Los manuales mágicos y los catálogos de demonios de aquella época lo asignaban generalmente al pecado capital de la lujuria, siguiendo su papel en el Libro de Tobías como enemigo del matrimonio y seductor.
En la influyente Pseudomonarchia Daemonum, publicada por Johann Weyer en 1577 como apéndice a su obra contra la superstición brujil, y en la
Goetia
que se basó en ella, aparece Asmodeo – allí escrito generalmente como Asmoday – como poderoso rey con una multitud de espíritus subordinados.Se lo describe como un ser con tres cabezas, montado sobre un dragón infernal, al que se atribuye conocimiento de geometría, oficios y tesoros ocultos.Estas representaciones no son tradiciones antiguas, sino construcciones eruditas del Renacimiento que tomaron nombres más viejos y los insertaron en un esquema sistemático. La investigación sobre la historia de la magia – como los estudios sobre la tradición de la
Goetia
– ha mostrado que tales catálogos se copiaban ampliamente entre sí y recombinaban atributos en el proceso.Una conocida recepción literaria procede del siglo XVIII. En la novela El diablo cojuelo de Luis Vélez de Guevara aparece un diablo cojo identificado con Asmodeo. Esto es aún más evidente en la adaptación francesa Le Diable boiteux de Alain-René Lesage. El diablo levanta los tejados de la ciudad a su acompañante humano para mostrarle los vicios ocultos de sus habitantes.A través de estas novelas el nombre de Asmodeo se difundió también en la literatura secular.Un elemento temático recurrente en el arte o la narración.Enlaces internos recomendados:JudaísmoShedim
(Asmodeo como su rey)
Lilith
Azazel
, Bd. 1. New York 1983.
Obra principal del judaísmo rabínico con la interpretación de la tradición religiosa.Obra principal del judaísmo rabínico con la interpretación de la tradición religiosa.
Asmodeo (también Asmodaios, Ashmedai) es uno de los demonios más poderosos de la tradición judía y cristiano-medieval. Aparece por primera vez en el libro deuterocanónico de Tobías como el demonio que mata a los prometidos de la joven Sara en la noche de bodas, hasta que Tobías lo expulsa con ayuda del arcángel Rafael. En el Talmud babilónico, Asmodeo se convierte en rey de los Shedim (seres malignos). En el sistema grimoírico medieval es uno de los siete príncipes del infierno, responsable de la lujuria.
En el Testamento de Salomón (escrito judeo-cristiano, ss. I-III) y en el Talmud judío (Gittin 68a-b), Asmodeo es una figura central. Se dice que Salomón lo encadenó por medio del arcángel Miguel para emplearlo en la construcción del Templo de Jerusalén; en ello intervino la piedra Shamir, que corta la roca sin hierro. En la Lemegeton (Goetia, s. XVII), Asmodeo es el espíritu n.º 32, un rey que comanda 72 legiones y puede dar información sobre matemáticas, astrología y arte mecánico.
Contra su influencia, la tradición intercultural nombra estos medios de protección:
Medios de protección recomendados
El medio de protección más sencillo de esta colección: 41 capas de oro fino 999, platino, plata y silicio, fabricado en Ruhla, Turingia. No necesita activación, no está vinculado a ninguna persona y actúa en un radio de unos 50 metros, incluso sin ser llevado puesto.
Comprar el colgante de protecciónEl colgante de protección en detalle
Fisaga, la brisa suave de la tradición samoana. Origen, el viento que escapó al héroe, y su clasi...
El Krampus: acompañante con cuernos de San Nicolás en los Alpes. Origen, Krampusläufe, simbolismo...
Ilmarinen, el herrero finlandés del cielo y del aire del Kalevala. Origen, el Sampo y la clasific...
Los Coblynau, los espíritus golpeadores de minas y montañas de Gales. Origen, el golpeteo en las ...
Diosa del grano, la fertilidad y madre de Perséfone. Misterios eleusinos, ciclos de cosecha y la ...
Yamauba, la ambivalente bruja de la montaña de Japón. Origen, su doble naturaleza entre devorador...
English (Inglés)
Deutsch (Alemán)
Italiano
Polski (Polaco)
Nederlands (Holandés)
Français (Francés)
Ελληνικά (Griego)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Húngaro)
日本語 (Japonés)
Português (Portugués, Brasil)
Português (Portugués, Portugal)
Русский (Ruso)
Español
اردو (Urdu)
Albanian (Albanés)
العربية (Árabe)
简体中文 (Chino simplificado)
Indonesia (Indonesio)
한국어 (Coreano)
فارسی (Persa)
Türkçe (Turco)
