Ketev Meriri es un demonio de la tradición judía.
El amargo desastre que mata al mediodía con la mirada.
Ketev Meriri, el amargo desastre, es un demonio judío del calor del mediodía y la peste. Personifica el calor abrasador del sol y mata con su mirada a quien lo ve en la hora más peligrosa del día.
En el hebreo bíblico, Ketev es en principio un abstracto para designar el desastre o la peste, no un nombre propio; solo la recepción rabínica y medieval lo convirtió en una figura demoníaca. La célebre descripción de terror la ofrece el Midrash Números Rabbá: un ser hecho de escamas, cabello y ojos.
Tipo: demonio del calor del mediodía y la peste
Origen: Biblia hebrea, recepción rabínica
Textos: Deuteronomio 32,24, Salmo 91,6, Pesajim 111b, Números Rabbá 12,3
Período: épocas bíblicas hasta el Midrash
Apariencia: escamoso, velludo, hecho por completo de ojos
Los testimonios abarcan desde la Biblia hebrea hasta el Talmud y el Midrash; la personificación en un demonio es un proceso de la recepción rabínica y medieval.
La tradición judía; el demonio se sitúa en el ardor del pleno verano, en las zonas de transición entre el sol y la sombra.
Bien documentado: los pasajes bíblicos sobre Ketev, Pesajim 111b y Números Rabbá 12,3, además de la bibliografía especializada de Blair a Bohak.
Hebreo: ketev, desastre o peste, en el hebreo bíblico un abstracto, no un nombre propio; meriri significa amargo. La forma completa Ketev Meriri, amargo desastre, aparece solo en Deuteronomio 32,24; otros pasajes sobre Ketev son Isaías 28, Oseas 13 y Salmo 91,6.
Apariencia
La descripción de horror más conocida se encuentra en Números Rabbah 12,3: Ketev Meriri está hecho enteramente de escamas, cabellos y ojos; un ojo se sitúa en su corazón, y quien lo ve, sea persona o animal, cae y muere. El Talmud, en Pesajim 111b, lo convierte en cambio en un demonio de la mañana.
Efecto
Ketev Meriri personifica el calor abrumador del mediodía y la peste asociada a él. Según Números Rabbah, actúa diariamente entre la cuarta y la novena hora, y en el calendario durante las Tres Semanas del pleno verano; su mirada mortal alcanza en las zonas de transición entre el sol y la sombra.
Los aspectos más importantes del demonio del calor del mediodía de un vistazo.
Abstracción bíblica de destrucción y peste, que la recepción rabínica y medieval personificó como figura demoníaca.
Personas en el calor del mediodía, especialmente durante las Tres Semanas del pleno verano; también los animales caen víctimas de su mirada.
Según Números Rabbah, un ser hecho de escamas, cabellos y ojos, con un ojo en el corazón, cuya sola vista mata.
Personificación del calor solar abrasador y la peste; actúa entre la cuarta y la novena hora, en las zonas entre el sol y la sombra.
Evitar las horas del mediodía en pleno verano, proteger a los niños durante las Tres Semanas y el Salmo 91 como canto contra los espíritus dañinos.
El demonio monástico-cristiano del mediodía funciona como puente en la historia de la traducción; en el grupo de las potencias de la peste, Reshef y Deber se sitúan junto a él.
Al principio hay una palabra, no un ser: ketev designa en el hebreo bíblico destrucción o peste. La forma completa Ketev Meriri, destrucción amarga, aparece solo en Deuteronomio 32,24; otros pasajes de Ketev son Isaías 28, Oseas 13 y Salmo 91,6. Solo la recepción rabínica y medieval convirtió el abstracto en una figura demoníaca.
Esta recepción no es uniforme. Números Rabbah 12,3 dota al demonio de la conocida figura de horror y fija su tiempo de actividad en las horas entre la cuarta y la novena, así como en las Tres Semanas del pleno verano. El Talmud, en Pesajim 111b, difiere de esto y convierte a Ketev Meriri en un demonio de la mañana. Por tanto, quien habla de él como demonio del mediodía describe solo una de varias líneas de tradición.
La estación más trascendental de la recepción es el Salmo 91,6: la destrucción que devasta al mediodía se convierte, en la Septuaginta y la Vulgata, en el demonio del mediodía, mientras que el texto masorético se refiere a una peste que es más peligrosa al mediodía. De esta traducción parte el puente hacia el demonio monástico-cristiano del mediodía.
Desde el punto de vista de la ciencia de las religiones, Ketev Meriri es un demonio del mediodía y de la peste. Aclaraciones importantes: la forma completa aparece solo en Deuteronomio 32,24, y el Talmud incluso lo convierte en un demonio de la mañana. La iconografía de los ojos y las escamas procede de Números Rabbah, no del Talmud. Y el demonio del mediodía es un producto de traducción de la Septuaginta y la Vulgata.
La protección transmitida es práctica: se evitan las horas del mediodía en pleno verano. Números Rabbah relata que el rabino Jojanán ordenó no golpear a los niños en esos días, y que un sabio despedía a los niños de la enseñanza tras cuatro horas para evitar el momento más peligroso. Como defensa ritual, el Salmo 91 se considera el canto contra los espíritus dañinos.
A través de la historia de la traducción del Salmo 91, Ketev Meriri está directamente vinculado con el demonio monástico-cristiano del mediodía; en el grupo de las potencias personificadas de la peste y la muerte, se sitúa junto a Reshef y Deber. Dentro del mundo demoníaco judío, los Se’irim del desierto y la reina de la noche Agrat bat Mahlat forman su contraparte espacial y temporal, así como Lilith como figura de la noche.
¿Qué es Ketev Meriri?
Un demonio judío del calor del mediodía y la peste, con una mirada mortal. El nombre significa destrucción amarga.
¿Cuándo es peligroso?
En el calor del mediodía de las Tres Semanas del pleno verano, diariamente entre la cuarta y la novena hora; el Talmud menciona, en cambio, la mañana.
¿Es realmente el demonio del mediodía del Salmo 91?
El demonio del mediodía es un producto de traducción de la Septuaginta y la Vulgata; el texto masorético se refiere a una peste. La forma completa Ketev Meriri aparece solo en Deuteronomio 32.
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Como demonio del mediodía, Ketev Meriri se hizo famoso solo a través de las traducciones; como demonio de la peste de los textos hebreos, representa un peligro que no proviene de la oscuridad, sino de la luz más intensa del día.
Contra su influencia, la tradición intercultural nombra estos medios de protección:
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