Ketev Meriri jest demonem żydowskiej tradycji.
Gorzka zguba, która zabija w południe samym wzrokiem.
Ketev Meriri, gorzka zguba, jest żydowskim demonem skwaru południa i zarazy. Uosabia przytłaczający żar słońca i zabija swoim wzrokiem tego, kto ujrzy go w najniebezpieczniejszej godzinie dnia.
W biblijnym hebrajskim Ketev jest początkowo pojęciem abstrakcyjnym oznaczającym zgubę lub zarazę, a nie imieniem własnym; dopiero rabiniczna i średniowieczna recepcja uczyniła z niego postać demoniczną. Znany opis grozy przekazuje Midrasz Bemidbar Rabba: istota złożona z łusek, włosów i oczu.
Typ: demon skwaru południa i zarazy
Pochodzenie: Biblia hebrajska, recepcja rabiniczna
Teksty: Deuteronomium 32,24, Psalm 91,6, Pesachim 111b, Bemidbar Rabba 12,3
Okres: epoki biblijne do midraszu
Wygląd: pokryty łuskami, owłosiony, cały z oczu
Świadectwa sięgają od Biblii hebrajskiej przez Talmud po midrasz; personifikacja do postaci demona to proces rabinicznej i średniowiecznej recepcji.
Żydowski przekaz; demon jest umiejscawiany w żarze pełnego lata, w strefach przejściowych między słońcem a cieniem.
Dobrze udokumentowane: biblijne fragmenty o Ketev, Pesachim 111b i Bemidbar Rabba 12,3, a także literatura fachowa od Blair do Bohak.
Hebrajski: ketev, zguba lub zaraza, w biblijnym hebrajskim pojęcie abstrakcyjne, nie imię własne; meriri znaczy gorzki. Pełna forma Ketev Meriri, gorzka zguba, występuje tylko w Deuteronomium 32,24; inne fragmenty o Ketev to Izajasz 28, Ozeasz 13 i Psalm 91,6.
Wygląd
Znany opis grozy znajduje się w Numeri Rabba 12,3: Ketev Meriri jest utworzony z samych łusek, włosów i oczu; jedno oko znajduje się w jego sercu, a każdy, kto go ujrzy, człowiek lub zwierzę, upada i umiera. Talmud w Pesachim 111b natomiast czyni z niego demona przedpołudnia.
Działanie
Ketev Meriri uosabia obezwładniający upał południa oraz związaną z nim zarazę. Według Numeri Rabba działa on codziennie między czwartą a dziewiątą godziną oraz kalendarzowo w Trzech Tygodniach wczesnego lata; jego zabójczy wzrok dosięga w strefach przejściowych między słońcem a cieniem.
Najważniejsze aspekty demona południowego upału w jednym miejscu.
Biblijne abstraktum oznaczające zagubienie i zarazę, które recepcja rabiniczna i średniowieczna spersonifikowała jako postać demona.
Ludzie w upale południa, szczególnie w Trzech Tygodniach wczesnego lata; jego wzrok pada również na zwierzęta.
Według Numeri Rabba istota utworzona z łusek, włosów i oczu, z jednym okiem w sercu, której widok zabija.
Personifikacja żaru słonecznego i zarazy; działa między czwartą a dziewiątą godziną, w strefach między słońcem a cieniem.
Unikanie godzin południowych w upalne lato, oszczędzanie dzieci w Trzech Tygodniach oraz Psalm 91 jako pieśń przeciw duchom nieszczęścia.
Chrześcijańsko-monastyczny demon południa jako most w historii przekładów; w grupie mocy zarazy stoją obok niego Reszef i Deber.
Na początku jest słowo, nie istota: ketev oznacza w biblijnym hebrajskim zagubienie lub zarazę. Pełna forma Ketev Meriri, gorzkie zagubienie, występuje jedynie w Deuteronomium 32,24; kolejne fragmenty z ketev znajdują się w Izajaszu 28, Ozeaszu 13 i Psalmie 91,6. Dopiero recepcja rabiniczna i średniowieczna uczyniła z tego abstraktum postać demona.
Ta recepcja nie jest jednolita. Numeri Rabba 12,3 wyposaża demona w znaną postać grozy i ustala czas jego działania na godziny między czwartą a dziewiątą oraz na Trzy Tygodnie wczesnego lata. Talmud w Pesachim 111b odbiega od tego i czyni z Ketev Meriri demona przedpołudnia. Ten, kto mówi o nim jako o demonie południa, opisuje więc tylko jedną z kilku linii przekazu.
Najbardziej doniosłym etapem recepcji jest Psalm 91,6: zagubienie, które sieje zniszczenie w południe, w Septuagincie i Wulgacie staje się demonem południa, podczas gdy tekst masorecki oznacza zarazę, która jest najbardziej niebezpieczna w południe. Od tego przekładu wiedzie most do chrześcijańsko-monastycznego demona południa.
Z religioznawczego punktu widzenia Ketev Meriri jest demonem południa i zarazy. Ważne wyjaśnienia: pełna forma występuje jedynie w Deuteronomium 32,24, a Talmud czyni z niego wręcz demona przedpołudnia. Ikonografia oczu i łusek pochodzi z Numeri Rabba, nie z Talmudu. A demon południa jest wytworem przekładu Septuaginty i Wulgaty.
Przekazana ochrona jest praktyczna: unika się godzin południowych w upalne lato. Numeri Rabba przekazuje, że rabbi Jochanan polecił w tych dniach nie bić dzieci, a jeden z mędrców zwalniał dzieci z nauki po czterech godzinach, aby uniknąć najniebezpieczniejszego czasu. Jako rytualną obronę uznaje się Psalm 91, pieśń przeciw duchom nieszczęścia.
Poprzez historię przekładu Psalmu 91 Ketev Meriri jest bezpośrednio połączony z chrześcijańsko-monastycznym demonem południa; w grupie spersonifikowanych mocy zarazy i śmierci stoi obok Reszefa i Debera. W żydowskim świecie demonicznym pustynne Se’irim oraz królowa nocy Agrat bat Mahlat tworzą przestrzenne i czasowe odpowiedniki, podobnie jak Lilith jako postać nocy.
Czym jest Ketev Meriri?
Żydowski demon upału południa i zarazy o zabójczym wzroku. Imię oznacza gorzkie zagubienie.
Kiedy jest niebezpieczny?
W upale południa Trzech Tygodni wczesnego lata, codziennie między czwartą a dziewiątą godziną; Talmud podaje odmiennie przedpołudnie.
Czy jest naprawdę demonem południa z Psalmu 91?
Demon południa jest wytworem przekładu Septuaginty i Wulgaty; tekst masorecki oznacza zarazę. Pełna forma Ketev Meriri występuje jedynie w Deuteronomium 32.
Polecane linki wewnętrzne:
Więcej opracowań standardowych w Bibliografii.
Jako demon południa Ketev Meriri zyskał sławę dopiero dzięki przekładom; jako demon zarazy tekstów hebrajskich reprezentuje zagrożenie, które nie pochodzi z ciemności, lecz z najostrzejszego światła dnia.
Przeciw jego wpływowi tradycja międzykulturowa wymienia te środki ochronne:
Porównaj w kompasie ochronnym →Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
Mul Gwishin, koreański duch zmarłego przez utopienie, wciągający kąpiących się w głębinę. Pochodz...
Caipora, władczyni lasu i zwierząt ludu Tupi. Pochodzenie, jazda na pekari, ofiary z tytoniu i kl...
Belial w Biblii hebrajskiej, w Qumran i w Goetii. Etymologia, ranga króla, sygil i klasyfikacja w...
Umm al-Duwais, uwodzicielska dżinniya z folkloru Zatoki Perskiej. Pochodzenie, motyw zapachu i kl...
Bolotnik, męski duch bagienny wschodniosłowiańskiego przekazu. Pochodzenie, błędne ogniki jako pu...
Ifrit, potężne dżiny z podań o Salomonie. Istoty ognia między mitem o Salomonie, Tysiącem i jedną...
