Ketev Meriri is demon uit de Joodse traditie.
Het bitter verderf dat ’s middags met zijn blik doodt.
Ketev Meriri, het bitter verderf, is een Joodse demon van de middaghitte en de pest. Hij personifieert de overweldigende zonnegloed en doodt met zijn blik wie hem op het gevaarlijkste tijdstip van de dag ziet.
In het bijbels Hebreeuws is Ketev aanvankelijk een abstractum voor verderf of pest, geen eigennaam; pas de rabbijnse en middeleeuwse receptie maakte er een demonengestalte van. De beroemde schrikbeschrijving levert de Midrasj Numeri Rabba: een wezen van schubben, haren en ogen.
Type: demon van de middaghitte en de pest
Herkomst: Hebreeuwse Bijbel, rabbijnse receptie
Teksten: Deuteronomium 32,24, Psalm 91,6, Pesachim 111b, Numeri Rabba 12,3
Periode: bijbelse tijdperken tot de midrasj
Verschijning: schubbig, harig, geheel uit ogen
De vindplaatsen reiken van de Hebreeuwse Bijbel via de Talmoed tot in de midrasj; de personificatie tot demon is een proces van rabbijnse en middeleeuwse receptie.
De Joodse overlevering; de demon wordt gedacht in de gloed van de hoogzomer, in de overgangszones tussen zon en schaduw.
Goed gedocumenteerd: de bijbelse Ketev-plaatsen, Pesachim 111b en Numeri Rabba 12,3, plus de vakliteratuur van Blair tot Bohak.
Hebreeuws: ketev, verderf of pest, in het bijbels Hebreeuws een abstractum, geen eigennaam; meriri betekent bitter. De volledige vorm Ketev Meriri, bitter verderf, staat alleen in Deuteronomium 32,24; overige Ketev-plaatsen zijn Jesaja 28, Hosea 13 en Psalm 91,6.
Verschijning
De beroemde schrikbeschrijving staat in Numeri Rabba 12,3: Ketev Meriri is helemaal gemaakt van schubben, haren en ogen; een oog zit in zijn hart, en wie het ziet, mens of dier, valt en sterft. De Talmoed in Pesachim 111b maakt hem daarentegen tot een voormiddag-demon.
Werking
Ketev Meriri personifieert de overweldigende middaghitte en de daarmee verbonden plaag. Volgens Numeri Rabba werkt hij dagelijks tussen het vierde en het negende uur en, kalendarisch gezien, tijdens de hoogzomerse Drie Weken; zijn dodelijke blik treft in de overgangszones tussen zon en schaduw.
De belangrijkste aspecten van de demon van de middaghitte in één overzicht.
Bijbels abstractum voor verderf en plaag, dat door de rabbijnse en middeleeuwse receptie tot een demonengestalte werd gepersonifieerd.
Mensen in de middaghitte, vooral tijdens de hoogzomerse Drie Weken; ook dieren vallen ten prooi aan zijn blik.
Volgens Numeri Rabba een wezen van schubben, haren en ogen, met een oog in zijn hart, wiens aanblik doodt.
Personificatie van zonnegloed en plaag; werkzaam tussen het vierde en negende uur, in de zones tussen zon en schaduw.
Het vermijden van de middaguren in de hoogzomer, het ontzien van kinderen tijdens de Drie Weken en Psalm 91 als lied tegen de plaaggeesten.
De christelijk-monastieke middagdemon als brug in de vertaalgeschiedenis; in het cluster van plaagmachten staan Reshef en Deber naast hem.
Aan het begin staat een woord, geen wezen: ketev duidt in het bijbelse Hebreeuws op verderf of plaag. De volledige vorm Ketev Meriri, bitter verderf, staat alleen in Deuteronomium 32,24; verdere Ketev-passages zijn Jesaja 28, Hosea 13 en Psalm 91,6. Pas de rabbijnse en middeleeuwse receptie maakte van het abstractum een demonengestalte.
Deze receptie is niet eenduidig. Numeri Rabba 12,3 geeft de demon de bekende schrikgestalte en legt zijn werktijd op de uren tussen het vierde en het negende uur, en kalendarisch op de hoogzomerse Drie Weken. De Talmoed in Pesachim 111b wijkt hiervan af en maakt Ketev Meriri tot een voormiddag-demon. Wie over hem als middagdemon spreekt, beschrijft dus slechts één van meerdere overleveringslijnen.
De ingrijpendste stap in de receptie is Psalm 91,6: het verderf dat op de middag verwoest, wordt in de Septuaginta en de Vulgaat tot middagdemon, terwijl de masoretische tekst een plaag bedoelt die op de middag het gevaarlijkst is. Vanuit deze vertaling loopt de brug naar de christelijk-monastieke middagdemon.
Religiewetenschappelijk is Ketev Meriri een middag- en plaagdemon. Belangrijke verduidelijkingen: de volledige vorm staat alleen in Deuteronomium 32,24, en de Talmoed maakt hem zelfs tot een voormiddag-demon. De ogen- en schubben-iconografie komt uit Numeri Rabba, niet uit de Talmoed. En de middagdemon is een vertaalproduct van de Septuaginta en de Vulgaat.
De overgeleverde bescherming is praktisch: men vermijdt de middaguren in de hoogzomer. Numeri Rabba vermeldt dat Rabbi Jochanan opdroeg om in deze dagen kinderen niet te slaan, en dat een wijze de kinderen na vier uur uit het onderwijs liet gaan, om de gevaarlijkste tijd te vermijden. Als rituele afweer geldt Psalm 91 als het lied tegen de plaaggeesten.
Via de vertaalgeschiedenis van Psalm 91 is Ketev Meriri direct verbonden met de christelijk-monastieke middagdemon; in het cluster van gepersonifieerde plaag- en doodsmachten staat hij naast Reshef en Deber. Binnen de joodse demonenwereld vormen de Se’irim van de woestijn en de nachtkoningin Agrat bat Mahlat het ruimtelijke en tijdelijke tegendeel, evenals Lilith als gestalte van de nacht.
Wat is Ketev Meriri?
Een joodse demon van de middaghitte en plaag met een dodelijke blik. De naam betekent bitter verderf.
Wanneer is hij gevaarlijk?
In de middaghitte van de hoogzomerse Drie Weken, dagelijks tussen het vierde en het negende uur; de Talmoed noemt afwijkend de voormiddag.
Is hij werkelijk de middagdemon van Psalm 91?
De middagdemon is een vertaalproduct van de Septuaginta en de Vulgaat; de masoretische tekst bedoelt een plaag. De volledige vorm Ketev Meriri staat alleen in Deuteronomium 32.
Aanbevolen interne links:
Meer standaardwerken in de literatuurlijst.
Als middagdemon werd Ketev Meriri pas door de vertalingen beroemd; als plaagdemon van de Hebreeuwse teksten staat hij voor een gevaar dat niet uit de duisternis komt, maar uit het felste licht van de dag.
Tegen zijn inwerking noemt de cultuuroverstijgende overlevering deze beschermingsmiddelen:
Vergelijken in de beschermingskompas →Aanbevolen beschermingsmiddelen
Het eenvoudigste beschermingsmiddel van deze verzameling: 41 lagen fijngoud 999, platina, zilver en silicium, vervaardigd in Ruhla, Thüringen. Hoeft niet geactiveerd te worden, is aan geen enkele persoon gebonden en werkt in een straal van ongeveer 50 meter, ook wanneer hij niet gedragen wordt.
Babi, paviaanvormige jenseitsdemon van Egypte. Tussen geweld, potentie en reiniging – Dodenboek-...
Shezmu, Egyptische demon van het slachten en de wijn. Slachter, oliepersser en wijnmaker – dodenb...
Moeder van de goden, belichaming van het chaos, haar nederlaag door Marduk en de schepping van de...
De Knocker, de klopgeest van de Cornische tinmijnen. Herkomst, het waarschuwende kloppen en de re...
Bannik, Slavische badegeest van de banja. Rituelen rondom het badhuis, beschermingsregels, geeste...
Schu, de Egyptische god van de lucht en de adem, die hemel en aarde scheidt. Herkomst, de Negenhe...
