Wezens uit de hindoeïsme-traditie op iWell Guard. Vedisch-Indiase religieuze traditie sinds ca. 1500 v.Chr. Meer dan 30 miljoen godheden in regionale en sektarische verscheidenheid, georganiseerd in Trimurti-hoofdlijnen (Brahma, Vishnu, Shiva).
Het hindoeïsme is geen eenvormige religie, maar een over drie millennia gegroeide familie van tradities.
De oudste lagen, de Veda’s vanaf het tweede millennium v.Chr., kennen goden als Indra, Agni en Varuna. De latere klassieke mythologie centreert zich rond de Trimurti van Brahma, Vishnu en Shiva, alsmede rond de vrouwelijke Shakti.
Kenmerkend is de Avatara-leer: goden manifesteren zich in verschillende gedaanten en incarnaties. Vishnu verschijnt als Rama, als Krishna, als Buddha; Shiva als Rudra of als Bhairava. Deze theologische flexibiliteit maakt het mogelijk regionale goden op te nemen in het pan-Indiase systeem zonder breuk.
Het spectrum van wezens is breder dan in monotheïstische religies. Naast de grote goden staan halfgoden (Devas), Asuras (goddelijke antagonisten die niet eenduidig slecht zijn), Yakshas (natuurgeesten), Pretas (gekwelde hongergeesten), Pishachas (lijkenverteerders) en Rakshasas (demonen).
De grenzen tussen goddelijk, demonisch en geestelijk zijn doorlaatbaar, gevormd door het denken in karma en wedergeboorte.
Tijdvak: Vedische tijd (1500 v.Chr.) tot heden, met een klassiek-puranaïsche (300–1500 n.Chr.) en een moderne fase.
Verspreiding: Indisch subcontinent, Zuidoost-Azië (Bali), wereldwijde diaspora.
Bronnen: Vier Veda’s, Upanishaden, Mahabharata, Ramayana, 18 Maha-Puranas, Tantras.
Pantheon en wesensklassen: Trimurti (Brahma, Vishnu, Shiva), Devis, Asuras, Bhairavas, Apsaras, Yakshas, Rakshasas.
Het hindoeïsme is de oudste continu beoefende wereldreligie en ontwikkelde zich over vier millennia: van de vedische priesterreligie (1500 v.Chr.) via de Brahmana- en Vedanta-periode tot de klassieke Puranas-religie en de tantrische scholen. Het systeem is niet eenvormig, maar decentraal en regionaal sterk verschillend.
De Trimurti van Brahma, Vishnu en Shiva staat voor de kosmische functies schepping, instandhouding en ontbinding. Elke godheid heeft meerdere aspecten: Durga, Kali en Lakshmi belichamen bijvoorbeeld verschillende emanaties. De Vedanta-filosofie duidt het abstracte Brahman als de uiteindelijke werkelijkheid, terwijl de Bhakti-beweging de persoonlijke relatie tot God benadrukt.
Dharma (ethiek), Karma (handeling en gevolg) en Samsara (kringloop) vormen de kosmologische basisstructuur. Het tantrische hindoeïsme betrekt daarbij ook de Shakti, de vrouwelijke kracht, en transgressieve rituelen als spirituele wegen.
Het hindoeïsme is geen eenduidige leer, maar een samenstel van zelfstandige tradities. Welke godheid als hoogste werkelijkheid geldt, welke teksten maatgevend zijn en hoe er vereerd wordt, verschilt van stroming tot stroming aanzienlijk.
De meeste wezens die hier worden beschreven, behoren niet tot ‘het hindoeïsme’ in het algemeen, maar hebben hun plaats in een van deze tradities. Een beknopt overzicht helpt u ze juist in te delen.
Het vishnuïsme (vaishnavisme) vereert Vishnu en zijn neerdaingen, in het bijzonder Krishna en Rama, als de hoogste godheid. Het is de numeriek grootste stroming en bepaalt grote delen van Noord- en West-India. Centraal staat de persoonlijke toewijding (Bhakti) aan een bereikbare, genadige god.
Het shivaïsme (shaivisme) plaatst Shiva in het middelpunt, die tegelijk asceet, vernietiger en vernieuwer is. Tot deze stroming behoren filosofische scholen zoals het Kasjmir-shivaïsme, evenals ascetische orden en tantrische lijnen.
Het shaktisme vereert de goddelijke kracht in vrouwelijke gedaante, bijvoorbeeld als Durga, Kali of Lalita. De godin geldt hier niet als gezellin van een mannelijke godheid, maar als de werkende werkelijkheid zelf. Het shaktisme is nauw verbonden met tantrische praktijk.
Het smartisme kent ten slotte geen afzonderlijke hoogste godheid, maar beschouwt meerdere hoofdgodheden als gelijkwaardige toegangen tot een abstracte uiteindelijke werkelijkheid (Brahman). Het is sterk beïnvloed door de Vedanta-filosofie.
Naast de klassieke stromingen zijn in de afgelopen ongeveer tweehonderd jaar georganiseerde reform- en toewijdingsbewegingen ontstaan. Een daarvan is de Swaminarayan-traditie, in het vroege 19de-eeuwse Gujarat gesticht door Bhagwan Swaminarayan en nauw verwant aan het vishnuïsme.
Hieruit ontstond de gemeenschap BAPS (Bochasanwasi Akshar Purushottam Swaminarayan Sanstha), die begin 20ste eeuw door Shastriji Maharaj werd geformaliseerd. Haar Akshar-Purushottam-leer maakt onderscheid tussen de hoogste god (Purushottam) en een eeuwig, aan hem toegewezen goddelijk wezen (Akshar), dat in een voortlopende lijn van geestelijke leraren aanwezig zou zijn.
BAPS onderhoudt wereldwijd meer dan duizend tempels en is ook in Europa en Noord-Amerika met grote complexen vertegenwoordigd. De traditie toont dat het hindoeïsme geen afgesloten mythologie is, maar een levende religie met voortdurende theologische ontwikkeling.
Dit gedeelte wordt op een later tijdstip uitgebreid met eigen pagina’s over afzonderlijke stromingen en bewegingen.
Hindoeïstische praktijk doordringt het dagelijks leven van ongeveer een miljard mensen: dagelijkse puja (vereringceremonie), het huisaltaar met de beschermgoden van de familie, pelgrimstochten naar heilige rivieren en tempels. Feesten als Diwali, Holi en Navaratri geleden het jaar in.
Offers, mantra’s en meditaties horen bij het dagelijks leven, evenals bezoeken aan priesters, yogi’s en genezers. Beschermbanden, Yantras (mystieke diagrammen) en mantra’s dienen de persoonlijke afweer.
De regionale verscheidenheid is groot: sommige gemeenschappen vereren Tantra-godheden, andere volgen Bhakti-tradities; sjamanistische en spiritistische praktijken overlappen met brahmanistische rituelen.
Het hindoeïsme blijft een levende massareligie met ongeveer een miljard aanhangers, geconcentreerd in India en in de Indiase diaspora. Zijn leringen over pantheon, karma en het hiernamaals bestaan voort. De westerse receptie benadrukt yoga, meditatie en tantrische esoterie en gaat daarbij vaak voorbij aan de volledige kosmologische en ethische complexiteit.
Academisch blijft het hindoeïsme een bron van godsdienstwetenschappelijke en filosofische vergelijkingen. In India beleven Hindutva-bewegingen een politieke opleving, en de populaire cultuur (Bollywood, videospellen) gebruikt hindoeïstische mythologie voor vermaak.
Het traditionele antwoord luidt 33 miljoen (kotis). De Sanskriet-term koti betekent echter ook ‘soort’ of ‘klasse’, waardoor moderne vertalers eerder uitgaan van 33 soorten goden: 12 Adityas (zonnegoden), 11 Rudras (stormgoden), 8 Vasus (natuurgoden) en 2 Ashvins (goddelijke tweelingen).
Daarbij komen tienduizenden lokale goden en geesten, wat het hoge getal verklaart. In de praktijk worden meestal 20 tot 30 centrale godheden vereerd.
De Trimurti is de hindoeïstische drievuldigheid van de hoogste goden: Brahma (schepper), Vishnu (instandhouder) en Shiva (vernietiger en vernieuwer). Zij staat voor de drie kosmische functies worden, zijn en vergaan.
Brahma heeft tegenwoordig nauwelijks een cultus (slechts één betekenisvolle tempel in Pushkar), terwijl het vishnuïsme en het shivaïsme de twee grote hoofdstromingen vormen. De drie godinnen Sarasvati, Lakshmi en Parvati vormen een analoge vrouwelijke drievuldigheid (Tridevi).
Dat hangt af van de stroming. In het vaishnavisme is Vishnu de hoogste god; alle anderen zijn aan hem ondergeschikt of zijn manifestaties van hem. In het shaivisme is Shiva de hoogste werkelijkheid, in het shaktisme de godin (Devi, Parvati, Durga of Kali).
In het smartisme gelden alle vijf grote godheden (Vishnu, Shiva, Devi, Surya, Ganesha) als gelijkwaardige manifestaties van het ene Brahman. Godsdienstwetenschappelijk is er geen eenduidige opperste god; het hindoeïsme is polycentrisch.
De tien avatars van Vishnu (Dashavatara) zijn: Matsya (vis, redt Manu voor de vloed), Kurma (schildpad), Varaha (ever), Narasimha (man-leeuw) en Vamana (dwerg).
Daarna volgen Parashurama (krijger), Rama (koning van het Ramayana), Krishna (centrale figuur van de Bhagavad-Gita), Buddha (in sommige tradities opgenomen) en Kalki (de nog komende ruiter op een wit paard, die het tijdperk beëindigt). Avatars verschijnen wanneer het Dharma in gevaar is.
Shakti is de kosmische vrouwelijke energie, de scheppende kracht zonder welke de mannelijke god werkeloos zou blijven. Elke mannelijke god heeft zijn Shakti: Brahma–Sarasvati, Vishnu–Lakshmi, Shiva–Parvati.
In de Tantra-traditie (shaktisme) is Shakti de hoogste werkelijkheid, Mahadevi, de grote godin, waaruit alle andere manifestaties voortkomen. Haar angstaanjagende aspecten zijn Durga en Kali, haar zachtmoedige Lakshmi en Parvati. De 51 Shakti-Pithas zijn heilige plaatsen.
Devas (goden) en Asuras (tegengoden, soms demonen) zijn in de vedische mythologie twee vijandige goddelijke groepen die strijden om de heerschappij in de kosmos. In de oudste Rigveda zijn Asuras nog vooraanstaande goden (Varuna is Asura); pas in het latere hindoeïsme worden zij negatief gekleurde tegenspelers.
In de Perzische Avesta is het omgekeerd: Ahura (Asura) duidt de goede goden aan, Daeva (Devas) de slechte. Deze splitsing zou kunnen teruggaan op religieuze conflicten tussen Iran en India.
Het hindoeïsme is geen eenvormige religie, maar een complex van over millennia gegroeide tradities. Vier hoofdstromingen worden onderscheiden: shaivisme, vaishnavisme, shaktisme en smartisme. De bronnengrondslag is omvangrijk: de Veda’s (1500–500 v.Chr.) als oudste laag, de Upanishaden, de twee grote epen Mahabharata en Ramayana, de Puranas, de Tantras.
Het hindoeïstische pantheon kent meerdere klassen van bovenaardse wezens. De Devas zijn de lichte goden, de Asuras hun concurrenten – geenszins louter demonen, maar een oudere godencategorie.
Yakshas en Yakshinis zijn natuurgeesten, Apsaras en Gandharvas hemelse dansers en musici, Rakshasas en Pishachas agressieve demonen. De Naga-slangenwezens verbinden mens en dier.
De Trimurti – Brahma (schepper), Vishnu (instandhouder), Shiva (vernietiger-vernieuwer) – structureert de taakverdeling van de hoofdgoden. De tien avatars van Vishnu zijn verschijningsvormen die in kosmische crisistijden het Dharma herstellen. Het wirken van Krishna in de Bhagavadgita is religieus centraal; het verhaal van Rama in het Ramayana structureert een moreel ideaal.
Verdere standaardwerken in de literatuurlijst.
Hindoeïstische beschermingspraktijk maakt gebruik van Yantras, Rudraksha-mala, Tilak-markeringen en afbeeldingen van beschermende godheden, van Hanuman tot Durga.
iWell Guard sluit aan bij deze cultuurhistorische lijn van draagbare beschermobjecten, in eigentijdse materiaalarchitectuur, vervaardigd in Duitsland. 41 lagen, echt goud, platina, zilver. 30 dagen retourrecht.
Persoonlijke ervaringen kunnen verschillen. Geen medisch hulpmiddel. Geen belofte van genezing.
Het lexicon van de beschermingssymbolen behandelt meerdere tekens en objecten uit het hindoeïsme op eigen pagina’s: Hanuman-Kavach, Nazar Battu, Om-symbool, Rudraksha, Zwarte draad, Sri Yantra, Swastika, Tilaka en Trishula. Een cultuuroverstijgend overzicht biedt de pagina over de beschermingssymbolen.
Haugbúi, de Oudnoordse grafheuvelbewoner. Herkomst in de saga's, de bewaking van de schat en het ...
Tine Ghealáin, het Ierse dwaal- en koudlicht. Herkomst, de afbakening van het vossenvuur en de re...
Kapre, de gigantische, harige boswezen van de Filipijnen. Herkomst, de gloeiende sigaar, het verw...
Goibniu, de smede- en vuurgod van de Tuatha Dé Danann. Herkomst, het feest van de onsterfelijkhei...
Dali, de Swanisch-Georgische heerseres van de jachtdieren. Herkomst, jachttaboes en religiewetens...
Waziya, de noordwind-reus van de Lakota. Herkomst, de oude man van het noorden en de religieweten...
