ہندو مت کے دیوتا، تریمورتی، اوتار اور دیوتاؤں کا مجموعہ

ہندو مت دنیا کا قدیم ترین مسلسل مشق کیا جانے والا مذہب ہے اور چار ہزار سال میں ارتقا پذیر ہوا: ویدک برہمنی مذہب (1500 قبل مسیح) سے براہمنا اور ویدانتا کے دور سے ہوتے ہوئے کلاسیکی پران مذہب اور تانترک مکاتب تک۔ یہ نظام یکساں نہیں بلکہ غیر مرکزی اور علاقائی لحاظ سے بہت متنوع ہے۔

برہما، وشنو اور شیو کی تریمورتی کائناتی افعال یعنی تخلیق، بقا اور فنا کی علامت ہے۔ ہر دیوتا کے متعدد پہلو ہیں: مثلاً درگا، کالی اور لکشمی مختلف تجلیات کی نمائندہ ہیں۔ ویدانتا فلسفہ تجریدی برہمن کو حتمی حقیقت قرار دیتا ہے، جبکہ بھکتی تحریک خدا کے ساتھ ذاتی تعلق پر زور دیتی ہے۔

دھرم (اخلاقیات)، کرما (عمل اور نتیجہ) اور سمسار (چکر) کائناتی بنیادی ڈھانچہ بناتے ہیں۔ تانترک ہندو مت اضافی طور پر شکتی یعنی نسائی قوت اور انقلابی رسومات کو روحانی راستوں کے طور پر شامل کرتا ہے۔

ہندو مت کوئی یکساں نظریہ نہیں بلکہ خودمختار روایات کا ایک جال ہے۔ کون سا دیوتا اعلیٰ ترین حقیقت ہے، کون سے متون معتبر ہیں اور کس طرح پوجا کی جاتی ہے، یہ ایک شاخ سے دوسری شاخ میں نمایاں طور پر مختلف ہوتا ہے۔

یہاں بیان کردہ بیشتر وجودات "ہندو مت” سے عمومی طور پر تعلق نہیں رکھتے بلکہ ان روایات میں سے کسی ایک میں ان کا مقام ہے۔ ایک مختصر جائزہ انہیں درست طریقے سے سمجھنے میں مدد دیتا ہے۔

وشنو مت (ویشنوازم) وشنو اور اس کے اوتاروں، خاص طور پر کرشن اور رام کو اعلیٰ ترین دیوتا کے طور پر پوجتا ہے۔ یہ تعداد کے لحاظ سے سب سے بڑی شاخ ہے اور شمالی و مغربی ہندوستان کے وسیع حصوں کو متاثر کرتی ہے۔ اس کا مرکز ایک قابلِ رسائی، مہربان خدا سے ذاتی عقیدت (بھکتی) ہے۔

شیو مت (شیوازم) شیو کو مرکز میں رکھتا ہے جو بیک وقت تارک الدنیا، تباہ کار اور تجدید کار ہے۔ اس شاخ میں کشمیر شیوازم جیسے فلسفیانہ مکاتب کے ساتھ ساتھ زاہدانہ فرقے اور تانترک سلسلے بھی شامل ہیں۔

شکت مت الہی قوت کو نسائی شکل میں پوجتا ہے، جیسے درگا، کالی یا للیتا کی صورت میں۔ یہاں دیوی کو کسی مذکر دیوتا کی رفیقہ نہیں بلکہ خود فاعل حقیقت سمجھا جاتا ہے۔ شکت مت تانترک عمل سے گہرا تعلق رکھتا ہے۔

سمارت مت کسی ایک اعلیٰ ترین دیوتا کو نہیں مانتا بلکہ متعدد اہم دیوتاؤں کو ایک تجریدی حتمی حقیقت (برہمن) تک مساوی رسائی کے راستے قرار دیتا ہے۔ یہ ویدانتا فلسفے سے گہرا اثر لیتا ہے۔

کلاسیکی شاخوں کے علاوہ گزشتہ دو سو برسوں میں منظم اصلاحی اور عقیدتی تحریکیں بھی ابھری ہیں۔ ان میں سے ایک سوامی نارائن روایت ہے جو 19 ویں صدی کے اوائل میں بھگوان سوامی نارائن نے گجرات میں قائم کی اور وشنو مت سے قریب ہے۔

اسی سے BAPS (بوچاسنواسی اکشر پروشوتم سوامی نارائن سنستھا) کی جماعت نکلی جسے 20 ویں صدی کے اوائل میں شاستری مہاراج نے باقاعدہ شکل دی۔ اس کا اکشر پروشوتم نظریہ اعلیٰ ترین خدا (پروشوتم) اور ایک ابدی الہی وجود (اکشر) کے درمیان فرق کرتا ہے جو روحانی اساتذہ کی مسلسل سلسلہ بند لکیر میں موجود ہو۔

BAPS دنیا بھر میں ایک ہزار سے زائد مندر رکھتا ہے اور یورپ و شمالی امریکہ میں بھی بڑے مراکز کے ساتھ نمائندگی رکھتا ہے۔ یہ روایت ظاہر کرتی ہے کہ ہندو مت کوئی بند دیومالا نہیں بلکہ ایک زندہ مذہب ہے جس میں مسلسل مذہبی فکری ارتقا جاری ہے۔

یہ حصہ بعد میں انفرادی شاخوں اور تحریکوں کے لیے علیحدہ صفحات کے ساتھ وسیع کیا جائے گا۔

ہندو مت کا عمل تقریباً ایک ارب افراد کی روزمرہ زندگی میں سرایت کیا ہوا ہے: روزانہ پوجا (عبادت کی رسم)، خاندانی سرپرست دیوتاؤں کے ساتھ گھریلو مذبح، مقدس دریاؤں اور مندروں کی طرف یاترا۔ دیوالی، ہولی اور نوراتری جیسے تہوار سال کو ترتیب دیتے ہیں۔

نذرانے، منتر اور مراقبے روزمرہ کا حصہ ہیں، اسی طرح پجاریوں، یوگیوں اور شافیوں کے پاس جانا بھی۔ حفاظتی بند، ینتر (صوفیانہ نقشے) اور منتر ذاتی دفاع کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔

علاقائی تنوع وسیع ہے: بعض برادریاں تنتر دیوتاؤں کی پوجا کرتی ہیں، دیگر بھکتی روایات پر چلتی ہیں، شامانی اور روحانی اعمال برہمنی رسومات کے ساتھ باہم ملتے ہیں۔

ہندو مت تقریباً ایک ارب پیروکاروں کے ساتھ ایک زندہ عوامی مذہب ہے، جو ہندوستان اور ہندوستانی تارکین وطن میں مرکوز ہے۔ دیوتاؤں کے مجموعے، کرما اور آخرت کی تعلیمات برقرار ہیں۔ مغربی تلقی یوگا، مراقبے اور تانترک باطنیت پر زور دیتی ہے اور اکثر مکمل کائناتی اور اخلاقی پیچیدگی کو نظرانداز کر دیتی ہے۔

علمی لحاظ سے ہندو مت مذہبی و فلسفیانہ تقابل کا ایک اہم ذریعہ ہے۔ ہندوستان میں ہندوتوا تحریکیں سیاسی احیا سے گزر رہی ہیں اور مقبول ثقافت (بالی ووڈ، ویڈیو گیمز) ہندو دیومالا کو تفریح کے لیے استعمال کرتی ہے۔