ہندو مت میں تخلیقِ کائنات کی اعلیٰ دیوتا، کائنات اور ویدوں کے خالق، اور ترِمورتی کا جزو۔ برہما (Brahma) ہندو کائناتیات کے مرکز میں تمام اشیاء کے سرچشمے کے طور پر موجود ہے۔
وہ خود تخلیق کے اصول کا مجسمہ ہے، مغربی معنوں میں ذاتی کاریگر کے طور پر نہیں، بلکہ غیر شخصی برہمن یعنی مطلق کائناتی اصول کے مظہر کے طور پر۔ اس کا کردار وِشنو (محافظ) اور شِو (فنا کرنے والے اور تجدید کرنے والے) سے بنیادی طور پر مختلف ہے۔
نوع: اعلیٰ دیوتا، خالقِ کائنات، برہمن کا مظہر
دیومالائی نظام: ہندو مت (ترِمورتی)
کارکردگی: کائنات کی تخلیق، ویدوں کا الہام، کائناتی نظم
اہم صفات: چار سر، چار بازو، ہنس سواری، ویدوں کی کتابیں، کنول
اہم مقاماتِ پرستش: پُشکر (راجستھان)، سرسوتی مندر
متعلقہ دیوتا: وِشنو (محافظ)، شِو (فنا کرنے والا/تجدید کرنے والا)، سرسوتی (زوجہ، علم/موسیقی)
برہما سے متعلق روایت رگ وید (تقریباً 1500-1200 قبل مسیح) سے لے کر پُرانوں (تقریباً 300 قبل مسیح تا 900 عیسوی) تک پھیلی ہوئی ہے۔ رگ وید میں پہلے برہمن کا غیر شخصی تصور (غیر جنسی اسم: کائناتی اصول) ظاہر ہوتا ہے۔
بعد کے ویدی متون (اُپنشد، براہمنوں) میں برہمن کو بطور شخص سمجھا جانے لگا، اور اسی تجریدی اصول سے خالق دیوتا برہما (مذکر) کا کردار وجود میں آیا۔ پُرانے، بالخصوص برہما پُران، برہماند پُران اور مارکنڈیہ پُران، اس کی شکل و صورت، اعمال اور پرستش کے بارے میں سب سے تفصیلی معلومات فراہم کرتے ہیں۔
دیومالائی درجہ بندی
برہما، خالقِ کائنات، ہندو مت کے قدیم ترین تصورات میں سے ایک ہے، جس کی جڑیں ویدی برہمن (مطلق اصول) میں پیوست ہیں۔ اگرچہ ترِمورتی کی پہلی ہستی کے طور پر تصور کیا گیا ہے، تاہم برہما کی فعال پرستش تناقضاً بہت کم ہے۔ اس کی الہیات تخلیق کے ویدی تصور کو زور دیتی ہے کہ یہ چکراوار ہے: برہما تخلیق کرتا ہے، وِشنو برقرار رکھتا ہے، شِو فنا کرتا ہے، یہ سلسلہ لامتناہی طور پر دہراتا رہتا ہے۔
ویدی دور سے آج تک پورے برِصغیرِ ہند میں پوجا جاتا ہے، خاص طور پر شمالی ہند (راجستھان، اُتر پردیش، گنگا کا میدان) میں۔ ہندو مت کے جنوب مشرقی ایشیا (کمبوڈیا، تھائی لینڈ، بالی) میں پھیلاؤ کے ساتھ برہما بھی ان خطوں میں پہنچا، تاہم وہاں وِشنو اور شِو کے مقابلے میں اکثر پسِ پشت رہا۔
سب سے اہم مقامِ پرستش پُشکر (راجستھان) کا برہما مندر ہے، جو چند نادر مقامات میں سے ایک ہے جہاں برہما عبادت کے مرکز میں ہے۔
بنیادی ماخذ رگ وید، یجُر وید، اُپنشد (خاص طور پر برہما اُپنشد اور منڈک اُپنشد) اور منوسمرِتی (ضابطۂ منو، تقریباً 200 قبل مسیح تا 200 عیسوی) ہیں۔
بیانیہ تفصیل پُرانوں، مہابھارت اور رامائن میں ملتی ہے۔ ادویت ویدانت کے فلسفیوں جیسے آدی شنکرا (تقریباً 788-820 عیسوی) کی بعد کی شرحیں بنیادی طور پر غیر شخصی برہمن کو اجاگر کرتی ہیں اور برہما (شخص کے طور پر) کو کائناتی کھیل (لیلا) کے تناظر میں کنول سے اگنے والے خالق کے طور پر بیان کرتی ہیں۔
سنسکرت: ब्रह्मा (برہما، مذکر، خالق)، ब्रह्मन् (برہمن، غیر جنسی، کائناتی اصول) اور ब्राह्मण (براہمن، پجاری) سے متمیز۔ لقب: ہِرنیہ گربھ (سنہرے انڈے سے پیدا ہونے والا)، لوکادھیکشا (عالموں کا پروردگار)، چتُرمُکھ (چار چہروں والا)، ویدواہن (ویدوں کا حامل)، سرَشٹری (خالق)۔
ویدی پیشرو: برہمن بطور غیر شخصی کائناتی اصول؛ برہما (شخص) کی طرف ارتقاء بعد ویدی سے پُرانی دور تک۔ متعلقہ اصطلاحات: برہما سوتر (فلسفے میں برہمن کی اپوریاتی وضاحتیں)، براہمی رسم الخط (تحریر)۔
ظہور
برہما کو ہندو فنِ تصویر کشی میں ہمیشہ چار سروں کے ساتھ دکھایا جاتا ہے جو چاروں سمتوں میں دیکھتے ہیں، یہ اس کی ہمہ دانی اور چاروں سمتوں اور چاروں ویدوں سے تعلق کی علامت ہے۔ ہر سر پر داڑھی ہوتی ہے اور اکثر سرخ یا سنہری رنگت ہوتی ہے۔
وہ گلابی کنول پر بیٹھتا ہے (علامت: پاکیزگی اور ارتقاء)، اور ہنس (ہنس) پر سوار ہوتا ہے جو اس کی حکمت اور تمیز کا حامل ہے۔
اس کے چار بازو مختلف نشانیاں تھامے ہیں: ایک ہاتھ میں وید (کتابیں یا طومار)، دوسرے میں تسبیح (مالا)، تیسرے میں پانی کا کوزہ (کمنڈلو) اور بعض اوقات کنول۔ اس کا لباس اکثر سفید یا سرخ ہوتا ہے، جو بالترتیب پاکیزگی اور تخلیقی طاقت کی علامت ہے۔
ماہیت اور کردار
برہما نہ تو ابدی ہے اور نہ ہی غیر فانی، یہ کردار برہمن خود ادا کرتا ہے۔ برہما دراصل کائناتی وظائف کا وقت بند ادا کرنے والا ہے: ہر کائناتی چکر (کلپ) میں وہ کائنات کو کائناتی انڈے (ہِرنیہ گربھ) سے تخلیق کرتا ہے، ویدوں کو ودیعت کرتا ہے اور مکان و زمان کی رہنمائی کرتا ہے۔
ایک برہما عہد (تقریباً 4.32 ارب انسانی سال) کے بعد کائنات فنا ہو جاتی ہے اور برہما خود بھی برہمن میں واپس جذب ہو جاتا ہے، صرف ایک نئے چکر میں دوبارہ پیدا ہونے کے لیے۔
یہ بات برہما کو مغرب کے یکتا پرست خالق خدا سے بنیادی طور پر ممتاز کرتی ہے: سرتاسر قادر ہونے کی بجائے وہ ایک ابدی، چکراوار کائناتیات کے اندر عامل ہے۔ اس کا عمل کائناتی قوانین کے تابع ہے، نہ کہ من مانی مرضی کے۔
ظہور اور علامتیں
برہما کو چار سروں، چار بازوؤں اور سُرخی مائل یا سنہری رنگت کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، ہر سر چار ویدوں میں سے ایک کی تلاوت کرتا ہے۔ وہ تسبیح، پانی کا کوزہ، ویدی متن اور بعض اوقات عصا تھامے ہوتا ہے۔ ہنس اس کی سواری اور علم کا حامل ہے۔ اس کا سرخ رنگ فعالیت اور تخلیقیت کو اجاگر کرتا ہے۔
برہما کے اہم ترین پہلوؤں پر ایک نظر۔ یہ جدول ماخذ، کارکردگی، ظہور، پرستش، علامات اور متوازیات کا خلاصہ پیش کرتا ہے۔
کائناتی انڈے (ہِرنیہ گربھ) سے پیدا ہوا یا خود برہمن سے نمودار ہوا (پُرانی روایات)۔ بعض بیانیات میں شِو اور شکتی کا فرزند، دیگر میں براہِ راست برہمن کا مظہر۔ اس کا وجود کائناتی و چکراوار ہے نہ کہ ابدی: ہر برہما عہد میں نئے سرے سے تخلیق ہوتا ہے اور آخر میں غیر مظہر میں واپس چلا جاتا ہے۔
مرئی کائنات کا خالق، چاروں ویدوں کا شارح و ناشر، مطلق برہمن اور مظہر دنیا کے درمیان واسطہ۔ وہ کائناتی قوانین نافذ کرتا ہے، مکان، زمان، عناصر اور تمام مخلوقات، دیوتا، انسان اور جانوروں کو تخلیق کرتا ہے۔ تاہم اس کی تخلیقی قوت ہرگز من مانی نہیں: وہ کائناتی کرما اور ابدی قوانینِ فطرت کے تابع ہے۔
چار سر، چار بازو، سفید یا سُرخی مائل داڑھی، کنول نشست اور ہنس۔ ایک ہاتھ میں ویدوں کی کتابیں یا طومار، دوسرے میں مالا (تسبیح)، تیسرے میں پانی کا کوزہ (کمنڈلو)، چوتھے میں کنول یا عصا۔ گلابی کنول پر بیٹھتا ہے، اکثر ہنس (ہنس) کے ساتھ۔
آج وِشنو اور شِو کے مقابلے میں کم رائج ہے، ایک ایسا رجحان جسے عقیدت مند ایک کہانی سے بیان کرتے ہیں: ایک نوجوان برہما اپنی بیٹی سرسوتی سے عاشق ہو گیا اور اسے لعنت دی گئی کہ اسے بمشکل پوجا جائے۔
مرکزی مقامِ پرستش پُشکر (راجستھان) کا برہما مندر ہے، جو سالانہ تہواروں (کارتک پورنیما، اکتوبر/نومبر) کے ساتھ ایک اہم مقامِ زیارت ہے۔ مزید مقدس مقامات سرسوتی مندروں میں ہیں، کیونکہ سرسوتی (براہمنی، زوجہ) علم اور موسیقی کی دیوی ہے۔ روایتی نذرانوں میں پھول، دودھ اور نباتاتی چڑھاوے شامل ہیں۔
چار ویدیں (رگ وید، یجُر وید، سام وید، اتھَروَ وید)، اکثر چار طوماروں یا کتابوں کی صورت میں۔ کنول (پاکیزگی، آغاز)، ہنس (تمیز، حکمت)، تسبیح (مراقبہ، چکراوار وقت)، پانی کا کوزہ (اصل، زرخیزی)، تاج یا دیہیم (کائناتی اختیار)۔
برہما آج کی ہندو مت کی عملی روایت میں وِشنو (اپنے اوتاروں کرشن اور رام کے ساتھ) یا شِو (فنا کرنے والے اور تجدید کرنے والے) کے مقابلے میں زیادہ سادہ مقام رکھتا ہے۔
یہ فلسفیانہ تبدیلیوں سے جڑا ہے: قرونِ وسطیٰ کی بھکتی تحریک وِشنو یا شِو سے جذباتی محبت پر مرکوز تھی، جبکہ برہما بطور کائناتی کاریگر زیادہ تجریدی مراقبہ اور فلسفے کے دائرے سے تعلق رکھتا ہے۔
روزمرہ میں ہندو عموماً برہما سے روحانی تازگی یا تعلیم کے لمحات میں دعا کرتے ہیں، جیسے مدارس میں یا کسی نئے کاروبار یا ادارے کے آغاز سے وابستہ رسومات میں۔
اس کی حفاظتی ذمہ داری فنی اور علمی منصوبوں سے متعلق ہے۔ اس کے مرکزی تہوار برہما جینتی (اپریل میں) پر مندر پھولوں اور دیپوں سے سجائے جاتے ہیں اور زائرین مقدس آبِ زم زم میں غسلِ تعبدی کے لیے پُشکر آتے ہیں۔
ویدی اور فلسفیانہ روایت: برہمن کا تصور خود ازلی و ماورائی ہے، زیوس کی آسمانی حکمرانی سے زیادہ تجریدی "عالمی مادے” کی طرح۔ برہمن (غیر جنسی) سے برہما (شخص) کی طرف ارتقاء ایک فلسفیانہ سمجھوتے کی عکاسی کرتا ہے: مطلق وجود خود کو کیسے ظاہر کر سکتا ہے؟ برہما پُرانوں کا جواب ہے۔
میسوپوٹامیائی روایت: آنو (سومیری: این، اکدی: آنو) قدیم ترین آسمانی دیوتا کے طور پر، بعد میں مردوک (بابل) کے ذریعے معزول کیا گیا جو خالق کا وظیفہ بروئے کار لاتا ہے۔ برہما کی طرح آنو قادرِ مطلق ہے، تاہم بیانیہ معنوں میں فعال خالق نہیں؛ نظم کا دیمیورگ پہلی بار مردوک بنتا ہے۔
مصری روایت: آمون را، خاص طور پر عمارنہ دور میں بطور کلی معبود پوجا گیا۔ آمون پوشیدہ قوت ہے، را اس کا مظہر، برہمن-برہما کی دوگانگی جیسا۔ پتاہ بطور لفظ اور فکر کے ذریعے خالق (ممفیس کی الہیات میں) مادے کے پیچھے روحانی قوت سے اپنا تعلق برہما کے ساتھ مشترک رکھتا ہے۔
گنوسٹک اور نیو افلاطونی فلسفہ: گنوسٹک فکر میں دیمیورگ بطور خالقِ عالم، تاہم اکثر نامکمل یا مادے میں مقید کے طور پر ناقدانہ نظر سے دیکھا جاتا ہے۔ برہما اس کے برعکس مابعدالطبیعی اعتبار سے غیر جانب دار سمجھا جاتا ہے: ایک لازمی کائناتی وظیفے کے طور پر جو عارضی اور چکراوار انداز میں کام کرتا ہے، بغیر بد اور لاعلم ہوئے۔
برہما کی سب سے معروف دیومالائی تصویر اسے عالم کی تخلیق کے وقت دکھاتی ہے۔ پُرانوں میں مشہور ایک روایت کے مطابق دیوتا وِشنو کائناتی ابتدائی سمندر میں دنیا کے سانپ شیشا پر لیٹا ہوا ہے۔
اس کی ناف سے ایک کنول اگتا ہے اور اس کنول کے پھول پر برہما ظاہر ہوتا ہے جو اب تخلیق کو پھیلاتا ہے۔ یہ صورت، وِشنو کی ناف کے کنول پر برہما، ہندو مت کے مستقل شمائلی نقوش میں سے ایک ہے اور برہما کو بیک وقت وِشنو کے ماتحت قرار دیتی ہے۔
براہمنوں اور اُپنشدوں کے بعض حصوں میں ملنے والا ایک قدیم تر تصور خالق پرجاپتی کی شکل سے جڑا ہے، جسے تقریباً برہما کے مترادف قرار دیا گیا۔ یہاں کائنات قربانی، ریاضت کی حرارت (تپس) یا ایک ابتدائی انڈے براہمند یعنی "برہما کے انڈے” کی تقسیم کے ذریعے وجود میں آتی ہے۔
بعض بیانیات میں برہما خود کو تقسیم کر کے یا اپنے جسم اور روح سے مختلف مخلوقات پیدا کرتا ہے، جن میں "ذہن سے پیدا ہونے والے بیٹے” بھی شامل ہیں جن سے ارباب دانش کی نسلیں جنم لیتی ہیں۔
تحقیق اس بات پر زور دیتی ہے کہ یہ مختلف تخلیقی بیانیات ہندوستانی مذاہب کی تاریخ کی مختلف تہوں اور مکاتب کی عکاسی کرتے ہیں اور کبھی ایک واحد متضاد سے پاک نظام نہیں بنے۔ ان سب میں مشترک یہ ہے کہ برہما شخصیت یافتہ خالق وظیفے کا مجسمہ ہے، یعنی ایک بڑے کائناتی چکرِ وجود و فنا کے اندر ظہور کا پہلو۔
خالقِ کائنات کی حیثیت کے باوجود آج کے ہندو مت میں برہما کا تقریباً کوئی اپنا عبادتی نظام نہیں ہے۔ جہاں وِشنو اور شِو کو بے شمار مندروں کے ساتھ بڑی مذہبی تحریکیں مانتی ہیں، وہاں برہما کے لیے مخصوص مندر بہت کم ہیں۔ سب سے معروف راجستھان کے پُشکر کا مندر ہے۔ اس واضح عدم توازن نے تحقیق میں مختلف تفسیری کوششوں کو جنم دیا ہے۔
کئی پُران ایسی کہانیاں نقل کرتے ہیں جن میں لعنت کا موضوع ہے اور یہ بتانا مقصود ہے کہ برہما کو کیوں نہیں پوجا جاتا۔ ایک مشہور بیانیے میں برہما کو کسی ارباب دانش یا شِو کی طرف سے لعنت دی جاتی ہے کیونکہ اس نے جھوٹ بولا یا تکبر کیا؛ دیگر روایات میں اس کی زوجہ اس سے ناراض ہوتی ہے۔
مذہبی تاریخ کے نقطہ نظر سے ایسی کہانیوں کو پہلے سے موجود حقیقت کا بعد از وقت جواز سمجھنا زیادہ درست ہے، نہ کہ اس کا سبب۔
زیادہ قرینِ قیاس وضاحت ہندو دینداری کی ارتقائی تبدیلیوں میں مضمر ہے۔ بڑی توحیدی تحریکوں، وِشنویت اور شِوائیت، کے عروج کے ساتھ، جن میں ایک اعلیٰ معبود تمام وظائف بشمول تخلیق کو اپنے اندر سمیٹ لیتا ہے، ایک علیحدہ خالق دیوتا اپنی عبادتی اہمیت کھو بیٹھا۔
برہما الہیاتی اور کائناتی شخصیت کے طور پر اہم رہا، جیسے عالمی ادوار کی تعلیم میں اور وِشنو اور شِو کے ساتھ تثلیث میں، لیکن وہ عام عقیدت کا موضوع نہیں بنا۔ مذہبی علمی لحاظ سے یہ ظاہر کرتا ہے کہ ہندو مت میں الہیاتی درجہ اور حقیقی عبادتی رواج باہم مختلف ہو سکتے ہیں۔
ہندو کائناتیات میں برہما کے اہم ترین وظائف میں سے ایک وقت کا پیمانہ ہے۔ پُرانی روایت ایک سطح بند نظامِ عظیم الشان زمانی ادوار تشکیل دیتی ہے جو برہما کی عمر سے وابستہ ہے۔
بنیادی اکائیاں چار یُگ ہیں، یعنی عالمی ادوار، جو مل کر ایک مہایُگ بناتے ہیں۔ ایک ہزار مہایُگ ایک کلپ بنتے ہیں جو برہما کی زندگی کے ایک دن کے برابر ہے۔ ایک کلپ چودہ حصوں میں تقسیم ہوتا ہے جنہیں منونترہ کہتے ہیں، جن میں سے ہر ایک پر ایک منو، یعنی بنی نوع انسان کا جدِ امجد، حکمران ہوتا ہے۔
برہما کے دن کے بعد اتنی ہی لمبی ایک رات آتی ہے جس میں تخلیق شدہ دنیا سوتی یا ختم ہو جاتی ہے تاکہ اگلی صبح دوبارہ وجود میں لائی جائے۔ اس حساب کے مطابق برہما خود ایسے سو "سال” جیتا ہے، پھر وہ بھی ختم ہو جاتا ہے اور پورا چکر از سرِ نو شروع ہوتا ہے۔
اعداد مختلف متون میں بدلتے ہیں، لیکن بنیادی اصول یکساں ہے۔ یہ ایک چکراوار بجائے خطی تصورِ وقت پیدا کرتا ہے جو اربوں سالوں پر محیط ادوار کو سمیٹتا ہے۔
علمی اعتبار سے یہ نظام کئی لحاظ سے اہم ہے۔ یہ تخلیق کو وجود و فنا کے ایک بے انتہا چکر میں ترتیب دیتا ہے جس میں خود خالق دیوتا بھی فنا کا شکار ہوتا ہے۔ یہ اس طرح ہر واحد عالمی تخلیق کی اہمیت کو نسبتی بنا دیتا ہے۔
اور یہ موجودہ دور کلیُگ کے بارے میں تعلیم کا اطار فراہم کرتا ہے جسے چار یُگوں میں آخری اور بدترین سمجھا جاتا ہے۔ برہما کی عمر اس طرح عبادت کا موضوع کم اور وقت، فنا اور بازگشت کے بارے میں ہندو فکر کو صورت دینے والا ایک ڈھانچہ زیادہ ہے۔
کلاسیکی ہندو روایت میں برہما ترِمورتی کے خالق دیوتا کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جسے دنیا کی تخلیق کا وظیفہ سونپا گیا ہے، جبکہ وِشنو اسے برقرار رکھتا ہے اور شِو اسے فنا کرتا ہے۔
خالق دیوتا کے طور پر اس کا خاکہ پُرانوں اور براہمنوں میں مفصل ہے، لیکن عملی عبادتی نظام میں وِشنو اور شِو کے مقابلے میں پسِ پشت ہے؛ فعال برہما مندر نادر ہیں، سب سے معروف مثال راجستھان کا پُشکر ہے۔
برہما ہندو مت میں خالق دیوتا ہے اور تریمورتی کا حصہ ہے (وشنو، جو پالنہار ہے، اور شیوا، جو فنا کرنے والا ہے، کے ساتھ)۔
انہیں عموماً چار سروں کے ساتھ دکھایا جاتا ہے (چاروں سمتوں کے مشاہدے کے لیے) اور چار بازوؤں کے ساتھ جن میں وہ چار وید، ایک کنول کا پھول، ایک پانی کا گھڑا اور تسبیح تھامے ہوتے ہیں۔ ان کی زوجہ سرسوتی ہے، جو حکمت اور فنون کی دیوی ہے۔ ان کی سواری ہنس یا جنگلی ہنس ہے۔
اپنے مرکزی کائناتی کردار کے باوجود ہندوستان میں عملاً صرف ایک بڑا برہما مندر موجود ہے: راجستھان میں پشکر۔ کئی اساطیر اس کی وضاحت کرتی ہیں: ایک میں برہما کی زوجہ سرسوتی نے انہیں ایک جھگڑے کے بعد لعنت دی۔
ایک دوسری روایت میں برہما نے شیوا کے سامنے جھوٹ بولا اور انہیں پوجے نہ جانے کی لعنت ملی۔ مذہبی علمی اعتبار سے زیادہ اہم بات یہ ہے: برہما اپنا فریضہ (تخلیق) ہر کائناتی دور میں ایک بار انجام دیتا ہے، اس کے بعد اس کا کام مکمل ہو جاتا ہے۔ وشنو اور شیوا مسلسل فعال رہتے ہیں اور اس لیے عبادتی مرکز میں ہیں۔
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Eate، باسک جینئس آتش، طوفان اور سیلاب۔ ماخذ، اس کی گرجدار تنبیہی آواز اور مجموعی درجہ بندی کا جائزہ۔
Hine-Tu-Whenua، پولینیشیائی ہوا کی مہربان دیوی۔ ماخذ، سازگار بادبانی ہوا اور مذہبی علمی درجہ بندی...
کانالوا ہوائی کا اعلیٰ دیوتا ہے جو سمندر اور شفا کا خدا ہے۔ اساطیر اور مآخذ کے ساتھ مذہبی علمی در...
Baron Samedi، ہیتی کے وڈو میں مُردوں کا لوا۔ کھوپڑی کا چہرہ، رم کا نذرانہ، فیت گِدے اور اجداد سے ...
Ipupiara، برازیلی نوآبادیاتی تواریخ کا مذکر آبی دیو اور Iara کا پیشرو۔ ماخذ، ظہور اور تبدیلی کا م...
من-من روشنی، آسٹریلیائی آؤٹ بیک کی روحانی روشنی۔ ماخذ، ابوریجینی اور آبادکار روایت اور مذہبی علمی...
