Cao thần sáng tạo trong Ấn Độ giáo, Đấng tạo ra vũ trụ và các Veda, thành phần của Trimurti. Brahma đứng ở trung tâm vũ trụ luận Ấn Độ giáo với tư cách là nguồn gốc của mọi vật.
Ngài hiện thân cho chính nguyên lý sáng tạo, không phải với tư cách một người thợ thủ công cá nhân theo nghĩa phương Tây, mà là sự biểu hiện của Brahman vô ngã, tức nguyên lý thế giới tuyệt đối. Vai trò của ngài khác biệt cơ bản so với Vishnu, Đấng duy trì, và Shiva, Đấng hủy diệt và tái tạo.
Loại: Thần tối cao, thần sáng tạo, hiện thân của Brahman
Điện thần: Ấn Độ giáo (Trimurti)
Chức năng: Sáng tạo vũ trụ, mặc khải kinh Veda, trật tự vũ trụ
Thuộc tính chính: Bốn đầu, bốn tay, ngồi trên thiên nga, sách Veda, hoa sen
Các trung tâm thờ phụng chính: Pushkar (Rajasthan), đền thờ Saraswati
Các vị thần liên quan: Vishnu (thần bảo tồn), Shiva (thần hủy diệt/tái tạo), Saraswati (phối ngẫu, trí tuệ/âm nhạc)
Truyền thừa về Brahma trải dài từ Rigveda (khoảng 1500-1200 trước Công nguyên) đến các Purana (khoảng 300 trước Công nguyên đến năm 900 sau Công nguyên). Trong Rigveda, khái niệm vô ngã Brahman (trung tính: nguyên lý thế giới) xuất hiện trước tiên.
Chỉ đến các văn bản Veda muộn hơn (Upanishad, Brahmana) thì Brahman mới được nhận thức như một nhân vị, và từ nguyên lý trừu tượng này hình thành nên hình tượng vị thần sáng tạo Brahma (nam tính). Các Purana, đặc biệt là Brahma Purana, Brahmanda Purana và Markandeya Purana, cung cấp những thông tin chi tiết nhất về diện mạo, hành trạng và sự thờ phụng ngài.
Phân loại thần thoại học
Brahma, vị thần sáng tạo, là một trong những khái niệm cổ xưa nhất của Ấn Độ giáo, với căn cơ trong Brahman Veda (nguyên lý tuyệt đối). Mặc dù được quan niệm là nhân vật đầu tiên của Trimurti, sự thờ phụng tích cực Brahma lại nghịch lý thay rất hiếm hoi. Thần học của ngài nhấn mạnh khái niệm Veda về sự sáng tạo mang tính chu kỳ: Brahma tạo ra, Vishnu duy trì, Shiva hủy diệt, lặp đi lặp lại vô tận.
Được thờ phụng trên toàn bộ tiểu lục địa Ấn Độ từ thời Veda đến ngày nay, với trọng tâm ở miền Bắc Ấn Độ (Rajasthan, Uttar Pradesh, đồng bằng sông Hằng). Cùng với sự lan rộng của Ấn Độ giáo sang Đông Nam Á (Campuchia, Thái Lan, Bali), Brahma cũng hiện diện ở các vùng này, nhưng thường đứng sau Vishnu và Shiva.
Thánh địa quan trọng nhất là đền thờ Brahma ở Pushkar (Rajasthan), một trong số ít địa điểm nơi Brahma đứng ở vị trí trung tâm của sự thờ phụng.
Cốt lõi xuất phát từ Rigveda, Yajurveda, các Upanishad (đặc biệt là Brahma Upanishad và Mundaka Upanishad) và Manusmriti (Bộ luật Manu, khoảng 200 trước Công nguyên đến năm 200 sau Công nguyên).
Sự triển khai tường thuật được tìm thấy trong các Purana, Mahabharata và Ramayana. Các chú giải muộn hơn của các nhà triết học Advaita Vedanta như Adi Shankara (khoảng 788-820 sau Công nguyên) chủ yếu đề cao Brahman vô ngã và giải thích Brahma (nhân vật) là Đấng sáng tạo trên hoa sen trong khuôn khổ trò chơi vũ trụ (Lila).
Tiếng Sanskrit: ब्रह्मा (Brahma, nam tính, Đấng sáng tạo), phân biệt với ब्रह्मन् (Brahman, trung tính, nguyên lý thế giới) và ब्राह्मण (Brahmin, tu sĩ). Các danh hiệu: Hiranyagarbha (Đấng sinh ra từ quả trứng vàng), Lokadhyaksha (Chúa tể các thế giới), Chaturmukha (Bốn khuôn mặt), Vedavahana (Đấng mang kinh Veda), Srashtri (Đấng sáng tạo).
Tiền thân Veda: Brahman với tư cách nguyên lý thế giới vô ngã; sự nhân cách hóa thành Brahma (nhân vật) diễn ra từ Veda muộn đến thời Purana. Các thuật ngữ liên quan: Brahma-sutra (các giải thích ngắn gọn về Brahman trong triết học), chữ viết Brahmi (văn tự).
Diện mạo
Brahma được miêu tả nhất quán trong nghệ thuật tạo hình Ấn Độ giáo với bốn đầu nhìn về bốn hướng, một biểu tượng cho sự toàn tri của ngài và mối liên kết với bốn phương trời, cũng như với bốn bộ kinh Veda. Mỗi đầu đều có râu và thường có màu da đỏ hoặc vàng.
Ngài ngồi trên một hoa sen hồng (biểu tượng của sự thanh khiết và khai mở), cưỡi thiên nga (Hamsa), biểu tượng trí tuệ và khả năng phân biệt của ngài.
Bốn tay của ngài cầm các đồ vật khác nhau: một tay cầm kinh Veda (sách hoặc cuộn giấy), một tay cầm chuỗi hạt cầu nguyện (Mala), tay thứ ba cầm bình nước (Kamandalu) và đôi khi cầm hoa sen. Y phục của ngài thường có màu trắng hoặc đỏ, tượng trưng cho sự thanh khiết và sáng tạo.
Bản chất và hành trạng
Brahma không phải là Đấng Vĩnh Cửu hay Bất Diệt, vai trò đó thuộc về chính Brahman. Brahma đúng hơn là người thực thi các chức năng vũ trụ bị ràng buộc bởi thời gian: Trong mỗi chu kỳ vũ trụ (Kalpa), ngài tạo ra vũ trụ từ quả trứng vũ trụ (Hiranyagarbha), khắc ghi các kinh Veda và dẫn dắt không gian và thời gian.
Sau một đại kiếp Brahma (khoảng 4,32 tỷ năm người), vũ trụ tan rã, và bản thân Brahma cũng hòa tan trở lại vào Brahman, chỉ để được tái sinh trong một chu kỳ mới.
Điều này phân biệt Brahma một cách triệt để với vị thần sáng tạo độc thần phương Tây: thay vì toàn năng, ngài là một tác nhân trong một vũ trụ luận vĩnh cửu và có tính chu kỳ. Hành động của ngài tuân theo các quy luật vũ trụ, không phải ý chí tùy tiện.
Diện mạo và biểu tượng
Brahma được miêu tả với bốn đầu, bốn tay và màu da đỏ hoặc vàng, mỗi đầu tụng một trong bốn bộ kinh Veda. Ngài đeo chuỗi hạt cầu nguyện, mang bình nước, một cuốn kinh Veda và đôi khi một vương trượng. Thiên nga là vật cưỡi của ngài, mang ý nghĩa truyền tải tri thức. Màu đỏ của ngài nhấn mạnh tính chất năng động và sáng tạo.
Các khía cạnh quan trọng nhất của Brahma trong một cái nhìn tổng quan. Bảng tóm tắt nguồn gốc, chức năng, diện mạo, sự thờ phụng, biểu tượng và các điểm tương đồng.
Sinh ra từ quả trứng vũ trụ (Hiranyagarbha) hoặc nảy sinh từ chính Brahman (các dị bản Purana). Trong một số câu chuyện: con trai của Shiva và Shakti, trong những câu chuyện khác: biểu hiện trực tiếp từ Brahman. Sự tồn tại của ngài mang tính vũ trụ và chu kỳ chứ không vĩnh cửu, ngài được tái tạo trong mỗi đại kiếp Brahma và cuối cùng trở về với cái Vô Hiển.
Đấng sáng tạo vũ trụ hữu hình, người giải thích và truyền bá bốn bộ kinh Veda, người trung gian giữa Brahman tuyệt đối và thế giới biểu hiện. Ngài thiết lập các quy luật vũ trụ, tạo ra không gian, thời gian, các nguyên tố và mọi chúng sinh, thần linh, con người, động vật. Tuy nhiên, khả năng sáng tạo của ngài hoàn toàn không phải tùy tiện: nó bị ràng buộc bởi Karma vũ trụ và các quy luật tự nhiên vĩnh cửu.
Bốn đầu, bốn tay, râu trắng hoặc đỏ, vật cưỡi hoa sen và thiên nga. Sách hoặc cuộn giấy kinh Veda trong một tay, Mala (chuỗi hạt cầu nguyện) trong tay thứ hai, bình nước (Kamandalu) trong tay thứ ba, hoa sen hoặc vương trượng trong tay thứ tư. Ngồi trên hoa sen hồng, thường có thiên nga (Hamsa) đi kèm.
Ngày nay ít phổ biến hơn so với Vishnu và Shiva, một hiện tượng mà các tín đồ giải thích bằng một truyền thuyết: Brahma trẻ tuổi đã say mê chính con gái của mình là Saraswati và bị nguyền rủa hầu như không còn được thờ phụng nữa.
Thánh địa chính là đền thờ Brahma ở Pushkar (Rajasthan), một địa điểm hành hương quan trọng với các lễ hội hàng năm (Kartik Purnima vào tháng Mười/tháng Mười một). Các đền thờ khác tại các đền Saraswati, vì Saraswati (Brahmani, phối ngẫu) là hiện thân của trí tuệ và âm nhạc. Lễ vật theo truyền thống là hoa, sữa và các dâng phẩm từ thực vật.
Các kinh Veda (Rigveda, Yajurveda, Samaveda, Atharvaveda), thường được miêu tả dưới dạng bốn cuộn giấy hoặc sách. Hoa sen (sự thanh khiết, sự sinh thành), thiên nga (khả năng phân biệt, trí tuệ), chuỗi hạt cầu nguyện (thiền định, thời gian chu kỳ), bình nước (nguồn gốc, khả năng sinh sản), vương miện hoặc diadem (thẩm quyền vũ trụ).
Brahma chiếm một vị trí khiêm tốn hơn trong thực hành Ấn Độ giáo đời thường ngày nay so với Vishnu (với các hóa thân Krishna và Rama) hay Shiva (Đấng hủy diệt và tái tạo).
Điều này gắn với những chuyển biến triết học: Phong trào Bhakti thời Trung Cổ tập trung vào tình yêu thương cảm xúc đối với Vishnu hoặc Shiva, trong khi Brahma với tư cách người thợ thủ công vũ trụ thiên về lĩnh vực thiền định trừu tượng và triết học.
Trong đời sống hàng ngày, các tín đồ Ấn Độ giáo thường cầu nguyện Brahma trong những khoảnh khắc phục hồi tinh thần hoặc học tập, chẳng hạn tại các trường học hoặc trong các nghi lễ liên quan đến việc khai trương một doanh nghiệp mới hay sự thành lập.
Chức năng bảo hộ của ngài liên quan đến các dự án nghệ thuật và trí tuệ. Tại lễ hội chính Brahma Jayanti (vào tháng Tư), các đền thờ được trang trí bằng hoa và đèn, và các hành hương đến Pushkar để tắm nghi lễ trong vùng nước thiêng.
Truyền thống Veda và triết học: Chính khái niệm Brahman là vĩnh cửu và siêu việt, một phiên bản trừu tượng hơn của “chất liệu thế giới” so với quyền cai trị thiên giới của Zeus. Sự phát triển từ Brahman (trung tính) đến Brahma (nhân vật) phản ánh một giải pháp triết học thỏa hiệp: Làm thế nào Tuyệt Đối có thể tự biểu hiện? Brahma là câu trả lời của các Purana.
Truyền thống Mesopotamia: Anu (tiếng Sumer là An, tiếng Akkad là Anu) với tư cách thần trời nguyên thủy nhất, sau đó được thay thế bởi Marduk (Babylon), người kích hoạt chức năng sáng tạo. Tương tự như Brahma, Anu toàn năng nhưng không mang tính sáng tạo chủ động theo nghĩa tường thuật; chỉ đến Marduk mới trở thành Demiurge của trật tự.
Truyền thống Ai Cập: Amun-Ra, đặc biệt được thờ như Toàn thần trong thời kỳ Amarna. Amun là lực lượng ẩn giấu, Ra là sự biểu hiện, tương tự như sự phân đôi Brahman-Brahma. Ptah với tư cách Đấng sáng tạo qua ngôn từ và tư duy (trong thần học Memphis) chia sẻ với Brahma mối liên kết với sức mạnh tinh thần đằng sau vật chất.
Triết học Ngộ đạo và Tân Platon: Demiurge trong tư tưởng Ngộ đạo với tư cách Đấng tạo thế, nhưng thường bị đánh giá tiêu cực là bất toàn hoặc bị giam cầm trong vật chất. Ngược lại, Brahma được hiểu theo nghĩa siêu hình trung tính: là một chức năng vũ trụ tất yếu, hoạt động tạm thời và theo chu kỳ, không mang tính ác hay thiếu tri thức.
Hình tượng thần thoại nổi tiếng nhất về Brahma miêu tả ngài trong lúc tạo ra thế giới. Trong một phiên bản phổ biến trong các Purana, thần Vishnu nằm trên con rắn thế giới Shesha trong vùng nguyên thủy của vũ trụ.
Từ rốn của ngài mọc lên một bông sen, và trên bông sen đó xuất hiện Brahma, người bắt đầu khai mở sự sáng tạo. Hình tượng này, Brahma trên hoa sen từ rốn Vishnu, là một trong những mô típ tạo hình cố định của Ấn Độ giáo và đồng thời đặt Brahma ở vị trí thấp hơn Vishnu.
Một quan niệm cổ xưa hơn, thể hiện trong các Brahmana và một phần các Upanishad, gắn với hình tượng Đấng sáng tạo Prajapati, người được đồng nhất rộng rãi với Brahma. Ở đây thế giới được tạo ra thông qua lễ tế, qua sức nóng của khổ hạnh (tapas) hoặc qua sự phân chia một quả trứng nguyên thủy, brahmanda, tức “Quả trứng Brahma”.
Trong một số câu chuyện, Brahma tạo ra thế giới bằng cách tự phân chia hoặc cho phép các sinh vật khác nhau nảy sinh từ thân thể và tinh thần của ngài, trong đó có các “người con sinh ra từ tâm trí”, từ đó xuất hiện các dòng dõi hiền nhân.
Giới nghiên cứu nhấn mạnh rằng các câu chuyện sáng tạo khác nhau này phản ánh nhiều tầng lớp và trường phái khác nhau trong lịch sử tôn giáo Ấn Độ; chúng chưa bao giờ thuộc về một hệ thống thống nhất không mâu thuẫn. Điểm chung giữa chúng là Brahma hiện thân cho chức năng sáng tạo được nhân cách hóa, tức là khía cạnh của sự sinh thành trong một vòng tuần hoàn vũ trụ lớn hơn của sự nảy sinh và tiêu vong.
Mặc dù có vị thế là thần sáng tạo, Brahma trong Ấn Độ giáo hiện đại hầu như không có tín ngưỡng riêng. Trong khi Vishnu và Shiva được thờ phụng bởi các dòng phái lớn với vô số đền thờ, các đền thờ dành riêng cho Brahma chỉ tồn tại rất lẻ tẻ. Nổi tiếng nhất là đền thờ ở Pushkar thuộc Rajasthan. Sự chênh lệch đáng chú ý này đã làm nảy sinh nhiều cách giải thích khác nhau trong giới nghiên cứu.
Một số Purana lưu truyền các câu chuyện chứa mô típ lời nguyền và nhằm giải thích tại sao Brahma không được thờ phụng. Trong một câu chuyện phổ biến, Brahma bị một bậc hiền nhân hoặc Shiva nguyền rủa vì đã nói dối hoặc hành xử kiêu ngạo; trong các phiên bản khác, phối ngẫu của ngài tức giận với ngài.
Tuy nhiên, về mặt lịch sử tôn giáo, những câu chuyện như vậy nên được hiểu là sự giải thích muộn cho một thực tế đã tồn tại từ trước, chứ không phải là nguyên nhân của nó.
Giải thích có nhiều khả năng hơn nằm ở sự phát triển của lòng đạo Ấn Độ giáo. Với sự trỗi dậy của các dòng phái thần luận lớn, Vaishnavism và Shaivism, trong đó mỗi dòng thống nhất tất cả các chức năng, kể cả chức năng sáng tạo, vào trong một thần linh tối cao, một vị thần sáng tạo độc lập đã mất đi ý nghĩa tín ngưỡng của mình.
Brahma vẫn quan trọng như một nhân vật thần học và vũ trụ luận, chẳng hạn trong học thuyết về các đại kiếp và trong bộ ba với Vishnu và Shiva, nhưng ngài không trở thành đối tượng của sự sùng bái rộng rãi. Về mặt khoa học tôn giáo, điều này cho thấy địa vị thần học và sự thờ phụng tín ngưỡng thực tế có thể tách biệt nhau trong Ấn Độ giáo.
Một trong những chức năng quan trọng nhất của Brahma trong vũ trụ luận Ấn Độ giáo là thước đo thời gian của ngài. Truyền thừa Purana phát triển một hệ thống phân tầng gồm các khoảng thời gian vô cùng dài, gắn với tuổi thọ của Brahma.
Các đơn vị cơ bản là bốn yuga, tức các đại kiếp, hợp lại thành một mahayuga. Một nghìn mahayuga tạo thành một kalpa, tương ứng với một ngày trong cuộc đời Brahma. Một kalpa được chia thành mười bốn đoạn gọi là manvantara, mỗi đoạn được cai trị bởi một Manu, tổ phụ của loài người.
Khi hết ngày của Brahma, một đêm dài bằng nhau tiếp theo, trong đó thế giới được tạo ra nghỉ ngơi hoặc tiêu tan, để rồi được tái tạo vào buổi sáng hôm sau. Bản thân Brahma sống theo tính toán này một trăm “năm” như vậy, sau đó ngài cũng kết thúc, và toàn bộ chu kỳ bắt đầu lại từ đầu.
Các con số chính xác thay đổi giữa các văn bản, nhưng nguyên tắc cơ bản là thống nhất. Kết quả là một quan niệm về thời gian mang tính chu kỳ thay vì tuyến tính, bao gồm các khoảng thời gian nhiều tỷ năm.
Về mặt khoa học, hệ thống này quan trọng vì nhiều lý do. Nó đặt sự sáng tạo vào trong một vòng tuần hoàn vô tận của sự nảy sinh và tiêu vong, trong đó chính bản thân vị thần sáng tạo cũng phục tùng sự vô thường. Điều này làm tương đối hóa ý nghĩa của mỗi lần tạo thế.
Và nó tạo thành khuôn khổ cho học thuyết về đại kiếp hiện tại, kaliyuga, được coi là đại kiếp cuối cùng và tệ nhất trong bốn yuga. Tuổi thọ của Brahma vì thế ít là đối tượng của sùng bái hơn là một cấu trúc định hình tư duy Ấn Độ giáo về thời gian, sự vô thường và sự tuần hoàn.
Trong truyền thừa Ấn Độ giáo cổ điển, Brahma xuất hiện với tư cách thần sáng tạo của Trimurti, được gán cho chức năng sinh thành thế giới, trong khi Vishnu duy trì và Shiva hủy diệt nó.
Hồ sơ của ngài với tư cách thần sáng tạo được xây dựng đầy đủ trong các Purana và Brahmana, nhưng trong tín ngưỡng đời thực lại đứng sau Vishnu và Shiva; các đền thờ Brahma chủ động rất hiếm, ví dụ tiêu biểu nhất là Pushkar ở Rajasthan.
Brahma là vị thần sáng tạo trong Ấn Độ giáo và là một phần của Trimurti (cùng với Vishnu, đấng bảo tồn, và Shiva, đấng hủy diệt).
Ngài thường được miêu tả với bốn đầu (để quan sát bốn phương trời) và bốn cánh tay, trong đó cầm bốn bộ Veda, một bông sen, một bình nước và một chuỗi hạt cầu nguyện. Phu nhân của Ngài là Saraswati, nữ thần của sự thông tuệ và nghệ thuật. Vật cưỡi của Ngài là thiên nga hoặc ngỗng trời.
Mặc dù có vai trò trung tâm trong vũ trụ học, trên thực tế ở Ấn Độ chỉ có một đền thờ Brahma lớn: Pushkar ở Rajasthan. Nhiều thần thoại giải thích điều này: Trong một lời nguyền phu nhân Saraswati của Brahma đã nguyền rủa Ngài sau một cuộc tranh cãi.
Trong một câu chuyện khác, Brahma đã nói dối trước mặt Shiva và bị nguyền rủa không được thờ phụng. Điều có ý nghĩa thần học hơn là: Brahma hoàn thành chức năng của mình (sáng tạo) một lần trong mỗi đại kiếp, sau đó công việc của Ngài đã hoàn tất. Vishnu và Shiva hoạt động liên tục và do đó đứng ở trung tâm của việc thờ phụng.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Brownie, nguyên mẫu của thần hộ gia đình người Anh. Nguồn gốc, điều cấm kỵ về quần áo và phân loạ...
Tư liệu thành văn về Juno kéo dài nhiều thế kỷ về quá khứ, với xác suất cao còn có các truyền thố...
Truyền thống văn bản về Mars kéo dài nhiều thế kỷ về quá khứ, rất có khả năng còn có các truyền t...
Churel, nữ hồn báo thù của Nam Á. Nguồn gốc từ cái chết ô uế, đôi chân quay ngược, sự hút cạn sin...
Padmasambhava (Guru Rinpoche), bậc thầy mật tông sinh từ hoa sen, đã truyền Phật giáo vào Tây Tạn...
Peg Powler, phù thủy nước da xanh của sông Tees. Nguồn gốc, bọt sông như dấu hiệu và chức năng cả...
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
한국어 (Korean)
فارسی (Persian)
Türkçe (Turkish)
Tiếng Việt
