Divindade suprema da criação no hinduísmo, criador do universo e dos Vedas, componente da Trimurti. Brahma situa-se no centro da Cosmologia hindu como origem de todas as coisas.
Ele encarna o próprio princípio da criação, não como artesão pessoal no sentido ocidental, mas como manifestação do impessoal Brahman, o princípio absoluto do mundo. O seu papel distingue-se fundamentalmente de Vishnu, o conservador, e de Shiva, o destruidor e renovador.
Tipo: Divindade suprema, deus criador, manifestação do Brahman
Panteão: Hinduísmo (Trimurti)
Função: criação do universo, revelação dos Vedas, ordem cósmica
Atributos principais: quatro cabeças, quatro braços, cisne como veículo, livros dos Vedas, lótus
Principais locais de culto: Pushkar (Rajastão), templo de Saraswati
Divindades relacionadas: Vishnu (conservador), Shiva (destruidor/renovador), Saraswati (esposa, sabedoria/música)
A tradição relativa a Brahma estende-se desde o Rigveda (ca. 1500-1200 a.C.) até às Puranas (ca. 300 a.C.-900 d.C.). No Rigveda surge inicialmente o conceito impessoal de Brahman (neutro: o princípio do mundo).
Só nos textos védicos mais tardios (Upanishaden, Brahmanas) é que Brahman passa a ser concebido como pessoa, e desta deste princípio abstrato se desenvolve a figura do deus criador Brahma (masculino). As Puranas, em especial a Brahma Purana, a Brahmanda Purana e a Markandeya Purana, fornecem as informações mais detalhadas sobre o seu aspecto, os seus feitos e a sua veneração.
Classificação mitológica
Brahma, o deus criador, é um dos conceitos mais antigos do hinduísmo, com raízes no Brahman védico (o princípio absoluto). Embora concebido como primeira pessoa da Trimurti, a veneração ativa de Brahma é, paradoxalmente, rara. A sua teologia sublinha o conceito védico de criação como cíclica: Brahma cria, Vishnu conserva, Shiva destrói, repetindo-se infinitamente.
Venerado em todo o subcontinente indiano desde a época védica até aos nossos dias, com maior incidência no norte da Índia (Rajastão, Uttar Pradesh, planície do Ganges). Com a expansão do hinduísmo para o Sudeste Asiático (Camboja, Tailândia, Bali), Brahma chega também a essas regiões, embora aí fique frequentemente na sombra de Vishnu e Shiva.
O local de culto mais significativo é o templo de Brahma em Pushkar (Rajastão), um dos raros lugares onde Brahma ocupa o centro da veneração.
O núcleo provém do Rigveda, do Yajurveda, das Upanishaden (em especial a Brahma Upanishad e a Mundaka Upanishad) e da Manusmriti (Código de Manu, ca. 200 a.C.-200 d.C.).
A elaboração narrativa encontra-se nas Puranas, no Mahabharata e no Ramayana. Comentários posteriores de filósofos do Advaita Vedanta como Adi Shankara (ca. 788-820 d.C.) destacam primeiramente o Brahman impessoal e explicam Brahma (a pessoa) como criador do lótus no âmbito do jogo cósmico (Lila).
Sânscrito: ब्रह्मा (Brahma, masculino, o criador), distinguido de ब्रह्मन् (Brahman, neutro, o princípio do mundo) e ब्राह्मण (Brahmane, o sacerdote). Epítetos: Hiranyagarbha (o nascido no ovo de ouro), Lokadhyaksha (Senhor dos Mundos), Chaturmukha (Quatro Faces), Vedavahana (Portador dos Vedas), Srashtri (Criador).
Forma védica precedente: Brahman como princípio impessoal do mundo; a hipóstase a Brahma (pessoa) ocorre do período védico tardio ao puránico. Termos relacionados: Brahma-sutras (explicações aforísticas do Brahman na filosofia), Escrita Brahmi (escrita).
Aparência
Brahma é representado de forma consistente na iconografia hindu com quatro cabeças voltadas para os quatro pontos cardeais, um símbolo da sua omnisciência e da sua link aos quatro pontos cardeais, mas também aos quatro Vedas. Cada cabeça possui barba e frequentemente uma tez vermelha ou dourada.
Está sentado sobre um lótus cor-de-rosa (símbolo de pureza e desabrochar), monta um cisne (Hamsa), portador da sua sabedoria e poder de discernimento.
Os seus quatro braços seguram diferentes atributos: numa mão os Vedas (livros ou rolos), noutra um rosário (Mala), na terceira uma bilha de água (Kamandalu) e por vezes um lótus. O seu vestuário é frequentemente branco ou vermelho, simbolizando respetivamente pureza e criatividade.
Natureza e ação
Brahma não é o Eterno nem o Indestrutível, esse papel cabe ao próprio Brahman. Brahma é antes o executor temporal das funções cósmicas: em cada ciclo cósmico (Kalpa) cria o universo a partir do ovo cósmico (Hiranyagarbha), imprime os Vedas e conduz o espaço e o tempo.
Após um éon de Brahma (cerca de 4,32 mil milhões de anos humanos), o universo dissolve-se e o próprio Brahma se reabsorve em Brahman, apenas para renascer num novo ciclo.
Isto distingue Brahma radicalmente do deus criador monoteísta ocidental: em vez de ser omnipotente, ele é um agente dentro de uma cosmologia eterna e cíclica. A sua ação segue leis cósmicas, não uma vontade arbitrária.
Aparência e simbolismo
Brahma é representado com quatro cabeças, quatro braços e tez avermelhada ou dourada, cada cabeça recitando um dos quatro Vedas. Usa um rosário, uma bilha de água, um texto védico e por vezes um ceptro. O cisne é o seu veículo, portador de sabedoria. A sua cor vermelha sublinha o aspecto ativo e criativo.
Os aspectos mais importantes de Brahma num relance. A tabela resume origem, função, aparência, veneração, símbolos e paralelos.
Nascido do ovo cósmico (Hiranyagarbha) ou emergido do próprio Brahman (variantes puránicas). Em algumas narrativas: filho de Shiva e Shakti; noutras: manifestado diretamente a partir de Brahman. A sua existência é cósmico-cíclica em vez de eterna, é recriado em cada éon de Brahma e no fim regressa ao Não-Manifestado.
Criador do universo visível, intérprete e difusor dos quatro Vedas, mediador entre o Brahman absoluto e o mundo manifestado. Faz vigorar as leis cósmicas, cria o espaço, o tempo, os elementos e todos os seres vivos, deuses, humanos e animais. A sua criatividade está, porém, longe de ser arbitrária: está vinculada ao karma cósmico e às leis eternas da natureza.
Quatro cabeças, quatro braços, barba branca ou avermelhada, veículo de lótus e cisne. Livros ou rolos dos Vedas numa mão, Mala (rosário) na segunda, bilha de água (Kamandalu) na terceira, lótus ou ceptro na quarta. Está sentado sobre um lótus cor-de-rosa, frequentemente acompanhado pelo cisne (Hamsa).
Hoje menos difundido do que Vishnu e Shiva, um fenômeno que os fiéis explicam com uma lenda: um jovem Brahma apaixonou-se pela sua própria filha Saraswati e foi por isso amaldiçoado a quase não ser venerado.
O principal local de culto é o templo de Brahma em Pushkar (Rajastão), um importante local de peregrinação com festividades anuais (Kartik Purnima em outubro/novembro). Existem outros santuários em templos de Saraswati, uma vez que Saraswati (Bramhani, a esposa) encarna a sabedoria e a música. As oferendas são tradicionalmente flores, leite e dádivas de origem vegetal.
Os Vedas (Rigveda, Yajurveda, Samaveda, Atharvaveda), frequentemente representados como quatro rolos ou livros. O lótus (pureza, origem), o cisne (discernimento, sabedoria), o rosário (meditação, tempo cíclico), a bilha de água (origem, fertilidade), a coroa ou o diadema (autoridade cósmica).
Brahma ocupa hoje, na prática vivida do hinduísmo, um lugar mais modesto do que Vishnu (com os seus avatares Krishna e Rama) ou Shiva (o destruidor e renovador).
Isto relaciona-se com deslocamentos filosóficos: o movimento Bhakti medieval concentrou-se no amor emocional a Vishnu ou a Shiva, enquanto Brahma, como artesão cósmico, pertence antes ao domínio da meditação abstrata e da filosofia.
No cotidiano, os hindus oram de preferência a Brahma em momentos de renovação espiritual ou de aprendizagem, por exemplo em escolas ou em rituais ligados à inauguração de um novo empreendimento ou à fundação de algo.
A sua função protetora refere-se a empreendimentos artísticos e intelectuais. Na sua principal festa, Brahma Jayanti (em abril), os templos são adornados com flores e lamparinas, e os peregrinos visitam Pushkar para o banho ritual nas águas sagradas.
Tradição védica e filosófica: O conceito de Brahman em si é atemporal e transcendente, uma versão mais abstrata da “substância do mundo” do que o domínio celeste de Zeus. O desenvolvimento de Brahman (neutro) para Brahma (pessoa) reflete uma solução de compromisso filosófica: como pode o Absoluto manifestar-se a si mesmo? Brahma é a resposta das Puranas.
Tradição mesopotâmica: Anu (sumério An, acádico Anu) como o mais originário dos deuses celestes, mais tarde suplantado por Marduk (Babilônia), que ativa a função criadora. Tal como Brahma, Anu é omnipotente, mas não criativo-ativo no sentido narrativo; só Marduk se torna o demiurgo da ordem.
Tradição egípcia: Amun-Ra, venerado em especial no período de Amarna como deus universal. Amun é a força oculta, Ra a manifestação, de modo semelhante à dicotomia Brahman-Brahma. Ptah como criador pela palavra e pelo pensamento (na teologia de Mênfis) partilha com Brahma a link à força espiritual subjacente à matéria.
Filosofia gnóstica e neoplatônica: O Demiurgo no pensamento gnóstico como criador do mundo, mas frequentemente julgado de forma crítica como imperfeito ou aprisionado na matéria. Brahma, pelo contrário, é entendido de forma metafisicamente neutra: como uma função cósmica necessária, que age de modo temporário e cíclico, sem ser maligno nem ignorante.
A representação mítica mais conhecida de Brahma mostra-o no ato de criar o mundo. Numa versão difundida nas Puranas, o deus Vishnu repousa sobre a serpente cósmica Shesha nas águas primordiais do cosmos.
Do seu umbigo nasce um lótus, e sobre essa flor de lótus aparece Brahma, que então desdobra a criação. Esta imagem, Brahma sobre o lótus do umbigo de Vishnu, é um dos motivos iconográficos fixos do hinduísmo e subordina simultaneamente Brahma a Vishnu.
Uma concepção mais antiga, presente nas Brahmanas e em partes das Upanishaden, liga-se à figura do criador Prajapati, amplamente identificado com Brahma. Aqui o mundo surge através do sacrifício, pelo calor da ascese (tapas) ou pela divisão de um ovo primordial, o brahmanda, o “ovo de Brahma”.
Em algumas narrativas, Brahma faz surgir o mundo dividindo-se a si próprio ou deixando que do seu corpo e do seu espírito nasçam diferentes seres, entre os quais os “filhos nascidos do pensamento”, de quem provêm as linhagens dos sábios.
A investigação salienta que estas diversas narrativas da criação refletem diferentes camadas e escolas da história religiosa indiana; nunca formam um sistema único e isento de contradições. O que lhes é comum é que Brahma encarna a função criadora personificada, ou seja, o aspecto do fazer surgir no interior de um maior ciclo cósmico de surgimento e dissolução.
Apesar da sua posição como deus criador, Brahma possui no hinduísmo contemporâneo quase nenhum culto próprio. Enquanto Vishnu e Shiva são venerados por grandes correntes com inúmeros templos, os templos dedicados a Brahma são muito raros. O mais conhecido é o templo de Pushkar, no Rajastão. Esta flagrante desproporção suscitou diversas tentativas de explicação na investigação.
Várias Puranas transmitem histórias que contêm um motivo de maldição e pretendem explicar por que razão Brahma não é venerado. Numa narrativa corrente, Brahma é amaldiçoado por um sábio ou por Shiva por ter mentido ou agido com arrogância; noutras versões é a sua consorte que lhe fica irada.
Do ponto de vista da história das religiões, tais narrativas devem antes ser entendidas como fundamentação posterior de um estado de coisas já existente, e não como sua causa.
A explicação mais provável reside no desenvolvimento da piedade hindu. Com o ascensão das grandes correntes teístas, o vishnuísmo e o shivaísmo, em que cada uma delas concentra numa única divindade suprema todas as funções, incluindo a da criação, um deus criador independente perdeu a sua relevância cultual.
Brahma manteve-se importante como figura teológica e cosmológica, por exemplo na doutrina das eras do mundo e na tríade com Vishnu e Shiva, mas não se tornou objeto de uma devoção generalizada. Do ponto de vista da ciência das religiões, isto demonstra que o estatuto teológico e a veneração cultual efetiva podem divergir no hinduísmo.
Uma das funções mais significativas de Brahma na cosmologia hindu é a sua medida do tempo. A tradição puránica desenvolve um sistema graduado de períodos de tempo imensamente longos, ligado à duração da vida de Brahma.
As unidades de base são os quatro yugas, as eras do mundo, que em conjunto formam um mahayuga. Mil mahayugas constituem um kalpa, que corresponde a um dia na vida de Brahma. Um kalpa divide-se em catorze secções, os manvantaras, cada um governado por um Manu, um pai fundador da humanidade.
Ao fim do dia de Brahma segue-se uma noite de igual duração, durante a qual o mundo criado repousa ou se dissolve, para ser novamente produzido na manhã seguinte. O próprio Brahma vive, segundo este cômputo, cem desses “anos”, após os quais ele próprio termina, e o ciclo completo recomeça.
Os números exatos variam entre os textos, mas o princípio de base é uniforme. Resulta daí uma concepção cíclica do tempo em vez de linear, abrangendo períodos de muitos milhares de milhões de anos.
Do ponto de vista científico, este sistema é importante por várias razões. Insere a criação num ciclo interminável de surgimento e dissolução, no qual o próprio deus criador está sujeito à impermanência. Relativiza assim a importância de cada criação do mundo individualmente considerada.
E constitui o quadro para a doutrina da era atual, o kaliyuga, que é tida como a última e a pior das quatro yugas. A duração da vida de Brahma é assim menos objeto de devoção do que uma estrutura que confere forma ao pensamento hindu sobre o tempo, a impermanência e o regresso.
Na tradição hindu clássica, Brahma aparece como deus criador da Trimurti, a quem é atribuída a produção do mundo, enquanto Vishnu o conserva e Shiva o dissolve.
O seu perfil como deus criador está elaborado nas Puranas e nas Brahmanas, mas no culto vivido recuou face a Vishnu e a Shiva; templos de Brahma ativos são raros, sendo o exemplo mais conhecido Pushkar, no Rajastão.Templos de Brahma são raros, sendo o exemplo mais conhecido Pushkar, no Rajastão.
Brahma é o deus criador no hinduísmo e parte da Trimurti (juntamente com Vishnu, o conservador, e Shiva, o destruidor).
É tipicamente representado com quatro cabeças (para observar os quatro pontos cardeais) e quatro braços, nos quais segura os quatro Vedas, uma flor de lótus, uma bilha de água e um rosário. A sua consorte é Saraswati, a deusa da sabedoria e das artes. O seu veículo é o cisne ou o ganso bravo.
Apesar do seu papel cosmológico central, na Índia existe praticamente apenas um grande templo de Brahma, o de Pushkar, no Rajastão. Vários mitos explicam isto: numa maldição, a consorte de Brahma, Saraswati, amaldiçoa-o após uma disputa.
Noutro, Brahma mentiu perante Shiva e foi amaldiçoado a não ser venerado. Teologicamente mais significativo é o fato de Brahma cumprir a sua função (a criação) uma vez por cada era do mundo, após isso, o seu trabalho está concluído. Vishnu e Shiva estão permanentemente ativos e, por isso, ocupam o centro do culto.
Contra a sua influência, a tradição intercultural indica estes meios de proteção:
Comparar na Bússola de proteção →Meios de proteção recomendados
O meio de proteção mais simples desta coleção: 41 camadas de ouro fino 999, platina, prata e silício, fabricado em Ruhla, Turíngia. Não precisa ser ativado, não está vinculado a nenhuma pessoa e atua em um raio de cerca de 50 metros, mesmo sem ser usado.
Comprar o pingente de proteçãoO pingente de proteção em detalhes
Apu Mama Simona, a divindade de montanha com conotação feminina junto a Cusco. Origem, a escassa ...
Tikbalang, o ser com cabeça de cavalo das Filipinas, que desorienta os viajantes. Origem, o andar...
Churel, o espírito feminino vingativo do Sul da Ásia. Origem na morte impura, os pés voltados par...
Eopsin, o deus coreano das provisões e da prosperidade em forma animal. Origem, o culto Gasin e a...
Set, deus egípcio do caos e do deserto. Cabeça de asno, lança, deus protetor ambivalente: históri...
Soberano do inferno japonês Jigoku, administração do karma e o tribunal dos mortos na mitologia b...
