Брахма, бог индуистской традиции

Верховное божество творения в индуизме, создатель Вселенной и Вед, составная часть Тримурти. Брахма стоит в центре индуистской космологии как исток всего сущего.

Он воплощает сам принцип творения – не как личный мастер в западном понимании, а как манифестация безличного Брахмана, абсолютного мирового начала. Его роль принципиально отличается от роли Вишну – хранителя – и Шивы – разрушителя и обновителя.

БогИндуизм Верховное божество

Брахма

Кратко: Брахма

Тип: Верховное божество, бог-творец, манифестация Брахмана
Пантеон: индуизм (Тримурти)
Функция: сотворение Вселенной, откровение Вед, космический порядок
Главные атрибуты: четыре головы, четыре руки, лебедь в качестве ваханы, книги Вед, лотос
Главные места почитания: Пушкар (Раджастхан), храм Сарасвати
Связанные божества: Вишну (хранитель), Шива (разрушитель/обновитель), Сарасвати (супруга, мудрость/музыка)

Контекст

Временной период текстов

Предание о Брахме охватывает период от Ригведы (ок. 1500–1200 до н. э.) до Пуран (ок. 300 до н. э. – 900 н. э.). В Ригведе первоначально появляется безличное понятие Брахмана (нейтральный средний род: мировое начало).

Лишь в более поздних ведических текстах (Упанишадах, Брахманах) Брахман начинает восприниматься как личность, и из этого абстрактного принципа развивается образ бога-творца Брахмы (мужской род). Пураны – в особенности Брахма-пурана, Брахманда-пурана и Маркандея-пурана – содержат наиболее подробные сведения о его облике, деяниях и почитании.

Мифологическая классификация

Брахма, бог-творец, является одним из древнейших концептов индуизма, уходящим корнями в ведический Брахман (абсолютное начало). Несмотря на то что Брахма занимает первое место в Тримурти, его активное почитание парадоксально редко. Его теология подчёркивает ведическую концепцию творения как циклического процесса: Брахма создаёт, Вишну хранит, Шива разрушает – бесконечно повторяясь.

Ареал распространения

Почитается на всём Индийском субконтиненте начиная с ведической эпохи и по сей день, с сосредоточением преимущественно в Северной Индии (Раджастхан, Уттар-Прадеш, долина Ганга). С распространением индуизма на Юго-Восточную Азию (Камбоджа, Таиланд, Бали) Брахма проникает и в эти регионы, однако там нередко уступает место Вишну и Шиве.

Наиболее значимым местом культа является храм Брахмы в Пушкаре (Раджастхан) – один из немногиххрамов, где Брахма стоит в центре почитания.

Состояние источников

Основу составляют Ригведа, Яджурведа, Упанишады (прежде всего Брахма-упанишад и Мундака-упанишад) и Манусмрити (Законы Ману, ок. 200 до н. э. – 200 н. э.).

Нарративное развитие образа представлено в Пуранах, Махабхарате и Рамаяне. Позднейшие комментарии философов Адвайта-Веданты – в частности, Ади Шанкары (ок. 788–820 н. э.) – выдвигают на первый план безличный Брахман и трактуют Брахму (как личность) в качестве «лотосового творца» в рамках космической игры (Лилы).

Имя и варианты

Санскрит: ब्रह्मा (Brahma, муж. р., творец), отличается от ब्रह्मन् (Brahman, ср. р., мировое начало) и ब्राह्मण (Brahmana, жрец). Эпитеты: Хираньягарбха (рождённый в золотом яйце), Локадхьякша (владыка миров), Чатурмукха (четырёхликий), Ведавахана (носитель Вед), Сраштри (творец).

Ведическая предформа: Брахман как безличное мировое начало; ипостась в образе Брахмы (личности) складывается в период от поздневедической до пуранической эпохи. Смежные понятия: Brahma-sutras (афористические толкования Брахмана в философии), Brahmi-Skript (письмо).

Описание

Облик

В индуистской иконографии Брахму неизменно изображают с четырьмя головами, обращёнными в четыре стороны света, – это символ его всеведения и связи как с четырьмя сторонами света, так и с четырьмя Ведами. Каждая голова украшена бородой; цвет кожи, как правило, красный или золотой.

Он восседает на розовом лотосе (символ чистоты и раскрытия), восседая верхом на лебеде (Хамса) – воплощении его мудрости и способности к различению.

Четыре руки держат различные атрибуты: в одной – Веды (книги или свитки), в другой – чётки (мала), в третьей – кувшин с водой (камандалу), а иногда и лотос. Одеяние Брахмы нередко белое или красное, символизирующее чистоту и творческое начало соответственно.

Природа и деяния

Брахма – не Вечный и Неразрушимый: эту роль исполняет сам Брахман. Брахма – скорее временно́й исполнитель космических функций: в каждом космическом цикле (кальпе) он создаёт Вселенную из космического яйца (Хираньягарбха), запечатлевает Веды и направляет пространство и время.

По истечении эона Брахмы (около 4,32 миллиарда человеческих лет) Вселенная растворяется, и сам Брахма поглощается Брахманом, чтобы вновь родиться в следующем цикле.

Это принципиально отличает Брахму от монотеистического бога-творца западной традиции: вместо того чтобы быть всемогущим, он является действующим началом внутри вечной, циклической космологии. Его действия подчинены космическим законам, а не произвольной воле.

Облик и символика

Брахма изображается с четырьмя головами, четырьмя руками и красноватым или золотистым цветом кожи; каждая голова произносит одну из четырёх Вед. В руках он держит чётки, кувшин с водой, ведический текст и иногда скипетр. Лебедь – его vahana, носитель мудрости. Красный цвет подчёркивает активное и творческое начало.

Профиль: Брахма

Важнейшие аспекты Брахмы в кратком изложении. В таблице обобщены его происхождение, функция, облик, почитание, символы и параллели.

Происхождение Брахмы

Рождён из космического яйца (Хираньягарбха) или произошёл непосредственно из Брахмана (пуранические варианты). В одних преданиях он – сын Шивы и Шакти, в других – прямая манифестация Брахмана. Его существование носит космически-циклический, а не вечный характер: он создаётся заново в каждом эоне Брахмы и в конце возвращается в непроявленное.

Функция Брахмы

Создатель видимой Вселенной, толкователь и распространитель четырёх Вед, посредник между абсолютным Брахманом и проявленным миром. Он приводит в действие космические законы, создаёт пространство, время, стихии и все живые существа – богов, людей, животных. Однако его творчество отнюдь не произвольно: оно подчинено космической карме и вечным законам природы.

Изображение

Четыре головы, четыре руки, белая или рыжеватая борода, лотос и лебедь в качестве ваханы. В одной руке – книги или свитки Вед, во второй – мала (чётки), в третьей – кувшин с водой (камандалу), в четвёртой – лотос или скипетр. Восседает на розовом лотосе, нередко в сопровождении лебедя (Хамса).

Почитание Брахмы

Сегодня почитается значительно реже, чем Вишну и Шива, – явление, которое верующие объясняют легендой: молодой Брахма влюбился в собственную дочь Сарасвати и был за это проклят, обречённый почти не получать поклонения.

Главным местом культа является храм Брахмы в Пушкаре (Раджастхан) – значимое место паломничества с ежегодными праздниками (Картик Пурнима в октябре/ноябре). Другие святилища находятся при храмах Сарасвати, поскольку Сарасвати (Брахмани, супруга) олицетворяет мудрость и музыку. В качестве традиционных подношений служат цветы, молоко и растительные дары.

Символы Брахмы

Веды (Ригведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарваведа), нередко изображаемые в виде четырёх свитков или книг. Лотос (чистота, возникновение), лебедь (способность к различению, мудрость), чётки (медитация, циклическое время), кувшин с водой (исток, плодородие), корона или диадема (космическое владычество).

Родственные существа

Зевс (Греция) – как верховное божество и устроитель порядка (функционально отчасти схож, однако Зевс упорядочивает уже существующий мир, тогда как Брахма его создаёт); Ану (Месопотамия) – как изначальный владыка небес, впоследствии отодвинутый на второй план; Эл (Левант) – как верховный бог, функционально более древний и мудрый; Демиург в гностической философии – как создатель мира, однако нередко с негативной коннотацией, тогда как Брахма воспринимается нейтрально-космически; Амун-Ра (Ägypten) als Schöpfergott und Quelle aller Macht.

Почитание в повседневной жизни

В современной индуистской практике Брахма занимает более скромное место, чем Вишну (с его аватарами Кришной и Рамой) или Шива (разрушитель и обновитель).

Это связано с философскими сдвигами: движение бхакти в Средние века сосредоточилось на эмоциональной любви к Вишну или Шиве, тогда как Брахма в качестве космического мастера относится скорее к области абстрактной медитации и философии.

В повседневной жизни индуисты обращаются к Брахме преимущественно в моменты духовного отдохновения или учёбы – например, в школах или в ходе ритуалов, связанных с открытием нового предприятия или основанием чего-либо.

Его защитная функция распространяется на художественные и интеллектуальные начинания. В день главного праздника – Брахма Джаянти (в апреле) – храмы украшаются цветами и лампадами, а паломники посещают Пушкар для ритуального омовения в священных водах.

Брахма, параллели в других культурах

Ведическая и философская традиция: Концепция Брахмана как таковая вневременна и трансцендентна и представляет собой более абстрактный «субстрат мира», нежели небесное владычество Зевса. Переход от Брахмана (ср. р.) к Брахме (личности) отражает философский компромисс: каким образом Абсолют может проявить самого себя? Брахма – ответ Пуран на этот вопрос.

Месопотамская традиция: Ану (шумерск. Ан, аккадск. Ану) – наиболее древний бог небес, впоследствии вытесненный Мардуком (Вавилон), который принял на себя функцию творца. Подобно Брахме, Ану всемогущ, однако не является активно-творческим началом в нарративном смысле; именно Мардук становится демиургом порядка.

Египетская традиция: Амун-Ра, почитавшийся в период Амарны как всебог. Амун – скрытая сила, Ра – его манифестация, что напоминает дихотомию Брахман–Брахма. Птах как создатель посредством слова и мысли (в мемфисской теологии) разделяет с Брахмой связь с духовной силой, лежащей в основе материи.

Гностическая и неоплатоническая философия: Демиург в гностическом мышлении – создатель мира, однако нередко воспринимаемый критически как несовершенный или пленённый материей. Брахма, напротив, понимается метафизически нейтрально: как необходимая космическая функция, действующая временно и циклично, без злого умысла или невежества.

Рождение из лотоса: космогонические предания

Наиболее известное мифологическое изображение Брахмы связано с сотворением мира. В версии, широко представленной в Пуранах, бог Вишну покоится на мировом змее Шеше в космических первозданных водах.

Из его пупка вырастает лотос, и на этом цветке появляется Брахма, который затем разворачивает творение. Этот образ – Брахма на лотосе, выросшем из пупка Вишну, – принадлежит к числу устойчивых иконографических мотивов индуизма и одновременно подчиняет Брахму Вишну.

Более древнее представление, прослеживаемое в Брахманах и в ряде Упанишад, восходит к образу творца Праджапати, который был в значительной мере отождествлён с Брахмой. Здесь мир возникает через жертвоприношение, через жар аскезы (тапас) или через разделение первозданного яйца – Брахманды, «яйца Брахмы».

В ряде преданий Брахма порождает мир, разделяя самого себя или позволяя из своего тела и своего духа возникнуть различным существам – в том числе «рождённым из мысли сыновьям», из которых происходят роды мудрецов.

Исследователи подчёркивают, что эти разнообразные космогонические предания отражают различные пласты и школы индийской религиозной истории и никогда не складывались в единую непротиворечивую систему. Общим для них является то, что Брахма воплощает персонифицированную функцию творения – то есть аспект порождения в рамках более широкого космического круговорота возникновения и исчезновения.

Почему Брахма почти не почитается

Несмотря на положение бога-творца, Брахма в современном индуизме практически лишён собственного культа. В то время как Вишну и Шива почитаются крупными направлениями с бесчисленными храмами, храмы, посвящённые Брахме, крайне редки. Наиболее известный из них – храм в Пушкаре в Раджастхане. Это разительное несоответствие вызвало в научных кругах различные попытки объяснения.

Несколько Пуран передают предания, содержащие мотив проклятия и призванные объяснить, почему Брахма не является объектом почитания. В одном широко известном предании Брахма проклят мудрецом или Шивой за ложь или высокомерие; в других версиях гнев на него обращает супруга.

Подобные предания с точки зрения истории религий следует понимать скорее как позднейшее обоснование уже сложившегося положения дел, а не как его причину.

Более вероятное объяснение кроется в эволюции индуистской религиозной жизни. С возвышением великих теистических течений – вишнуизма и шиваизма, в каждом из которых одно высшее божество объединяет в себе все функции, включая творение, – самостоятельный бог-творец утратил своё культовое значение.

Брахма сохранял значимость как теологическая и космологическая фигура – в частности, в учении о мировых эпохах и в Тримурти совместно с Вишну и Шивой, – однако не стал объектом широкого религиозного поклонения. С точки зрения религиоведения это наглядно демонстрирует, что в индуизме теологический ранг и реальное культовое почитание могут не совпадать.

День Брахмы: летосчисление мировых эпох

Одна из наиболее значимых функций Брахмы в индуистской космологии – его роль мерила времени. Пуранические предания разрабатывают ступенчатую систему огромных временны́х периодов, привязанную к продолжительности жизни Брахмы.

Основными единицами являются четыре юги – мировые эпохи, вместе составляющие махаюгу. Тысяча махаюг образуют кальпу, соответствующую одному дню в жизни Брахмы. Каждая кальпа делится на четырнадцать разделов – манвантары, каждой из которых управляет Ману – праотец человечества.

По окончании дня Брахмы следует ночь той же продолжительности, во время которой сотворённый мир пребывает в покое или исчезает, чтобы на следующее утро возникнуть вновь. Сам Брахма живёт по этому исчислению сто таких «лет», после чего прекращает существование и и, весь цикл начинается заново.

Точные числа варьируются в зависимости от текста, однако основной принцип единообразен. Из него следует циклическое, а не линейное восприятие времени, охватывающее временны́е промежутки в многие миллиарды лет.

С научной точки зрения эта система важна по ряду причин. Она вписывает творение в бесконечный круговорот возникновения и исчезновения, в котором даже сам бог-творец подвластен преходящему. Тем самым она релятивизирует значение каждого отдельного акта мироздания.

Кроме того, она образует рамку для учения о нынешней эпохе – калиюге, считающейся последней и худшей из четырёх юг. Продолжительность жизни Брахмы является тем самым не столько предметом молитвенного почитания, сколько структурой, придающей индуистскому осмыслению времени, преходящего и возвращения определённую форму.

Дополнительные ссылки

[Vishnu, Hinduismus](/vishnu/)
[Shiva, Hinduismus](/shiva/)
[Saraswati, Hinduismus](/saraswati/)
[Zeus, Griechenland](/zeus/)
[Anu, Mesopotamien](/anu/)
[Marduk, Mesopotamien](/marduk/)
[Hochgottheiten, Unterkategorie](/hochgottheiten/)
[Götter, Klassenübersicht](/götter/)

Источники и литература

В классическом индуистском предании Брахма предстаёт как бог-творец Тримурти, которому приписывается создание мира, тогда как Вишну его хранит, а Шива растворяет.

Его образ бога-творца разработан в Пуранах и Брахманах, однако в живом культе отошёл на второй план по сравнению с Вишну и Шивой; действующие храмы Брахмы редки, наиболее известный пример – Пушкар в Раджастхане.

Часто задаваемые вопросы о Брахме

Кто такой Брахма в индуизме?

Брахма – бог-творец в индуизме и часть Тримурти (наряду с Вишну – хранителем и Шивой – разрушителем).

Его традиционно изображают с четырьмя головами (обозревающими все четыре стороны света) и четырьмя руками, в которых он держит четыре Веды, цветок лотоса, кувшин с водой и чётки. Его супруга – Сарасвати, богиня мудрости и искусств. Его vahana – лебедь или дикий гусь.

Почему в индуизме так мало храмов Брахмы?

Несмотря на свою центральную космологическую роль, в Индии существует практически лишь один крупный храм Брахмы – в Пушкаре в Раджастхане. Это объясняется несколькими мифами: в одном из них супруга Брахмы Сарасвати прокляла его после ссоры.В другом Брахма солгал Шиве и был проклят, лишившись права на поклонение. Теологически более существенно иное: Брахма исполняет свою функцию (творение) единожды за мировую эпоху, после чего его труд завершён. Вишну и Шива пребывают в постоянной активности и потому занимают центральное место в культовой жизни.