Шива, бог индуистской традиции

Шива – бог индуистской традиции.

Разрушитель и обновитель, танцующий бог медитации.

Шива

Шива – одно из трёх божеств Тримурти, космической триады, созидающей, хранящей и разрушающей вселенную. С третьим глазом, обращающим миры в пепел, с трезубцем в руке и змеями на шее Шива исполняет танец *Натараджа* – Космический Танец, в котором перемешиваются время, пространство и материя.

Бог крайностей: суровый аскет в пещере Гималаев – и одновременно любящий супруг Парвати и отец Ганеши.

Краткий профиль: Шива

Тип:Главное индуистское божество, разрушитель и трансформатор (Тримурти), покровитель аскетов
Пантеон: Индуизм (особенно шиваизм – одна из двух крупнейших индуистских конфессий)
Функция: разрушение и воссоздание вселенной, космический танец, йога,Тантра
Главные атрибуты: Тришула (трезубец), Дамару (барабан), третий глаз, змеи, лунный серп, набедренная повязка из тигровой шкуры
Главные культовые места: Варанаси (Каши-Вишванатх), гора Кайлаш (Тибет), Кедарнатх, Рамешварам, двенадцать Джьотирлингов
Главные манифестации: Натараджа (космический танцор), Бхайрава (грозный аспект), Ардханаришвара (андрогин), Лингам (бесформенныйсимвол)

Классификация

Временной период текстов

Шива восходит к ведическому богу бури и исцеленияРудре(«Ригведа», 1200–900 до н. э.); в ведических гимнах Рудра ещё остаётся периферийным, внушающим страхбожеством. Восхождение к положению главного бога отражено вПуранах(особенно вШайва-пуранеиЛинга-пуране, IV–X вв. н. э.).

Период расцвета тантрических шайва-традиций начинается с VIII в. (Капалика, Каламукха, Шайва-Сиддханта, школа Трикасамбандха кашмирского шиваизма с Абхинавагуптой). На тамильском юге – значительныйНаянарскийбхакти-корпус (VI–IX вв.). Сегодня Шива – одно из трёх главных индуистских божеств наряду с Вишну и Деви; шайва-традиция охватывает около трети всех индуистов.

Ареал распространения

Главные культовые места:Варанаси(Каши, с храмом Каши-Вишванатх –храмом, одним из самых священных мест индуизма, где смерть, по преданию, даёт непосредственный вход в Мокшу),гора Кайлаш(западный Тибет, мифическая обитель Шивы),Кедарнатх(Уттаракханд, Гималаи),Рамешварам(Тамилнаду, одно из четырёх мест паломничества Чар-Дхам).

ДвенадцатьДжьотирлинговобразуют главнуюпаломническуюцепь, охватывающую Индию: Сомнатх, Малликарджуна, Махакалешвар (Уджайн), Омкарешвар, Кедарнатх, Бхимашанкар, Каши-Вишванатх, Трьямбакешвар, Вайдьянатх, Нагешвар, Рамешвар, Гхушмешвар. В ТамилнадуЧидамбарамкак культовый центр Натараджа является теологическим средоточием тамильской шайва-традиции. Почитается повсеместно в каждом индуистскомхрамес культом Лингама.

Состояние источников

Основные источники:Ригведа(гимны Рудре, особенно Рг.В. 2.33),Шайва-пурана, Линга-пурана, Сканда-пурана, Курма-пурана. Тантрические тексты:Виджняна Бхайрава Тантра, Малинивиджайоттара Тантра, Свачханда Тантра, Нетра Тантра. Тамильский бхакти:Теварамтрёх Наянаров (Самбандар, Аппар, Сундарар) иТирувасагамМаниккавасагара.

Кашмирский шиваизм: «Тантралока» Абхинавагупты –Tantraloka. Вторичная литература: Doniger,Asceticism and Eroticism in the Mythology of Śiva(классика); Sanderson,The Śaiva Age; Kramrisch,The Presence of Śiva; Michaels,Der Hinduismus.

Имя и варианты

Шива изображается как синегорлый бог – нередко обнажённый или в набедренной повязке из тигровой шкуры, с волосами, собранными в узел, из которого ниспадают лунный серп и река Ганга. Его третий глаз, расположенный вертикально на лбу, становится оружием в момент гнева.

В волосах Шивы обитают луна и сама Ганга. Он носит трезубец (Тришула), небольшой барабан (Дамару) и змей в качестве украшений. Лингам – абстрактная фаллическая форма – является его главным символом почитания. Пепел (Вибхути) на его коже указывает на отречение и космическое разрушение.

Характерные черты

Шива воплощает космическое сознание, которое творчески разрушает, чтобы обновлять. Его танецНатараджане жесток, а необходим: без разрушения нет перерождения. В медитации йоги и аскеты отождествляются с Шивой;Ом Намах Шивайя– центральнаямантрашиваизма.

Шиваратри – «Ночь Шивы» – ежегодно отмечается ночными бдениями, празднествами и омовением Лингама. Лингамы в таких храмах, как Варанаси, являются средоточием интенсивного почитания и паломничества.

Профиль: Шива

Важнейшие аспекты Шивы в кратком изложении. Следующие разделы суммируют происхождение, функцию, облик, почитание, символы и культурные параллели.

Культурный контекст

По одному преданию, Шива произошёл непосредственно из несотворённогоБрахмана, по другому – является сыном творения Брахмы. СупругПарвати, выступающей также в аспектахСати(первая супруга),Дурги(воительница),Кали(неистовая разрушительница). Отец слоноголовогоГанешии бога войныСканды / Муругана / Картикейи. Обитель:гора Кайлашв Гималаях.

Сочетание характеристик, уникальное в мировоймифологии: одновременно аскет (Махайоги, медитирующий в течение эонов) и экстатический танцор (Натараджа); одновременно грозный разрушительный бог (аспект Бхайравы) и мягкосердечный семьянин (с Парвати и сыновьями).

Объект воздействия

Разрушитель в концепции Тримурти, но разрушение какнеобходимое воссоздание: в конце каждой Маха-Юги Шива уничтожает вселенную своим космическим танцем (Тандава), и из пепла возникает следующий мир. Покровительаскетов (Санньяси, садху, агхори), йогов, тантриков.

В традиции бхакти – адресат личной любви к Богу (тамильские Наянары – наиболее известные поэты шайва-бхакти). В культеЛингамапочитается как бесформенный энергетический аспект; Лингам (вместе сЛингам(вместе сЙонив качестве основания) символизирует несотворённую творческую энергию. В кашмирском шиваизме – высшая реальность сознания (Парамашива).

Внешний облик

Антропоморфно – как аскетическая мужская фигура с сине-серой кожей (в тантрической традиции: покрытый пеплом, «белый, как снег Кайлаша»).Третий глазна лбу (орган высшего восприятия; им Шива сжигает Каму, бога любви).Лунный серпв спутанных волосах (джата), удерживающих поток Ганга (миф оГанга-аватаране). Змеина шее и как священное украшение.

Тришула(трезубец) иДамару(барабан-песочные часы, чей звук творит вселенную).Набедренная повязка из тигровой шкуры. В формеНатараджа– как космически танцующая фигура в огненном кольце (прабхамандала): правая нога поднята, левая попирает карликового демона Апасмару (Невежество). В формеАрдханаришвары– андрогин: одна половина – Шива, другая – Парвати. В формеБхайравы– грозный облик с украшениями из черепов.

Деятельность

Сфера воздействия:Шива ежедневно призывается сотнями миллионов индуистов. Главные праздники:Маха-Шиваратри(«великая ночь Шивы», февраль/март – один из крупнейших индуистских праздников, отмечаемый ночным бдением в храмах с ритуалом Лингама-абхишека),Карттика Пурнима, Прадоша Врата(двухмесячный пост на 13-й лунный день).

В Варанаси смерть считается непосредственным вхождением в Мокшу благодаря ежедневномупризываниюШивы на ухо умирающему. Тантрические практики в традициях Агхори и Капалика (крайняя аскеза, кладбищенские ритуалы).

Поклонение Лингаму занимает центральное место в каждомхрамеШивы; Лингам омывают водой, молоком, мёдом, кокосовым молоком и гхи (Панчамрита-абхишека). В Чидамбараме жрецы-дикшитары-брахманы совершают тот же ритуал Натараджа более тысячи лет.ритуал.

Защитные средства

Тришула (трезубец), Дамару (барабан-песочные часы), третий глаз, лунный серп в спутанных волосах, ожерелье из змей (особенно Васуки), набедренная повязка из тигровой шкуры,Лингам(бесформенный энергетическийсимвол– важнейшийсимволШивы вообще),Нанди-бык (ездовое животное, неизменно присутствующий у входа в храмы Шивы),вибхути(священный пепел, наносимый на лоб тремя горизонтальными полосами),рудракша-чётки (семена священного дерева).

Священные растения:Билва(Aegle marmelos; его листья считаются особенно любимыми Шивой), датура, баньян. Священный пепел из мест кремации.

Аналоги

Рудра(ведический предшественник),Бхайрава(грозный аспект, отдельная страница),Махакала(буддизм, адаптация вВаджраянекак грозное защитноебожество), Пашупати(возможный предшественник из цивилизации долины Инда на доисторических печатях Мохенджо-Даро),Дионис(Греция, экстатически-разрушительный аспект, танец, традиция вина),Аид-Плутон(Греция,хтоническийдвойственный аспект плодородия),Вотан-Один(германский, одноглазый йогический король),Цернунн(кельтский, рогатый лесной бог-аскет). По функции: все разрушительно-обновляющие верховные божества и все аскетически-тантрические боги-учителя разделяют аспекты Шивы.

Защитная практика

Ритуалы почитания

Шива наряду с Вишну является главным богом индуизма (Тримурти). Ежедневное почитание включаетабхишеку(омовение Лингама молоком, мёдом, йогуртом, гхи и водой –панчамрита) ижертвоприношениелистьев Билвы у Лингама.

Махашиваратри (в месяц Пхалгуна, февраль/март) – главный праздник с ночным бдением и постом (ср. Doniger,Hindu Myths). Важнейшее место паломничества – Варанаси (Каши-Вишванатх); двенадцать святилищ Джьотирлинга (Сомнатх, Махакалешвар, Кедарнатх и др.) определяют региональную практику почитания.

Мантры и призывания

Махамритьюнджая-мантра(«Ригведа» 7.59.12), «Om Tryambakam Yajamahe», – известнейшая в Индии мантра исцеления и защиты. Панчакшара-мантра«Om Namah Shivaya» (Яджурведа) читается в практикеджапа108 раз с чётками Рудракша-мала. Шива-Стути из Линга-пураны является литургическим стандартом.

Амулеты и защитные символы

Чётки из рудракши (семена плода Elaeocarpus, «слёзы Шивы») в мала-чётках из 27/54/108 бусин. Вибхути (священный пепел) наносится на лоб тремя горизонтальными полосами (трипундра). Тришула (трезубец), Дамару (барабан-песочные часы) и сам Лингам – иконическиеапотропеи.

Шива: параллели в других культурах

Шива как Натараджа: танец мира

Один из наиболее известных и теологически насыщенных образов Шивы –Натараджа, Царь Танца. Этот образ получил особое развитие в Южной Индии и обрёл свою классическую изобразительную форму в бронзовом искусстве династии Чола между IX и XIII веками. Бронзы Натараджа принадлежат к выдающимся произведениям индийской истории искусства.

Изображение представляет собой цельно выстроенный теологический образ. Шива танцует внутри огненного круга, обозначающего вселенную. Под правой ногой он попирает карлика, олицетворяющего невежество. Одна из его рук держит небольшой барабан, удар которого задаёт ритм творения.

Другая рука держит пламя – знак растворения и разрушения. Ещё одна рука совершает жест бесстрашия, четвёртая указывает на поднятую стопу, предвещающую освобождение.

В этом едином образе сосредоточены пять деяний Шивы, которые приписывает ему индуистскаятеология: творение, сохранение, растворение, сокрытие и освобождение. Танец поэтому не просто движение, но выражение непрерывного космического процесса, в котором становление и исчезновение неразрывно связаны.

Искусствовед Ананда Кумарасвами развёрнуто раскрыл это истолкование в широко известном эссе начала XX века. Важнейшим культовым местом этого образа является великийхрамв Чидамбараме в Тамилнаду, который считается местом, где Шива исполнил этот танец.

Лингам: важнейший культовый символ Шивы

В отличие от многих других индуистских божеств, Шива в храмовом культе почитается преимущественно не в человекообразном облике, а в формеЛингама– как правило, цилиндрического камня с закруглённым верхом.

Лингам обычно стоит на основании, называемомйони. Это соединение трактуется в традиции как взаимодействие мужского и женского начал – Шивы и Богини.

Истолкование Лингама было предметом многочисленных дискуссий. Более ранняя западная наука понимала его преимущественно как фаллическийсимвол. Сама индуистская традиция и часть современных исследователей, напротив, подчёркивают более широкий пласт значений: словолингана санскрите означает также знак или признак.

Лингам, таким образом, есть знак Шивы – намеренно нефигуративная форма, которая именно в силу этого выражает беспредельностьбожестваи его превосхождение любого образа. Один из рассказовЛинга-пуранысообщает, что Шива явился в виде бесконечного огненного столпа, начала и конца которого не могли найти даже Брахма и Вишну. Лингам напоминает об этом столпе без границ.

Лингамы существуют в многочисленных формах: от искусно изготовленныххрамовыхлингамов до природных, не сотворённых человеческими руками камней, считающихся особенносвященными, и до двенадцатиДжьотирлинга– световых лингамов, рассредоточенных по всей Индии и почитаемых как важнейшие святилища Шивы.

В ежедневном храмовом культе Лингам почитается с водой, молоком, листьями дерева Билва и другими подношениями. Тем самым он является не абстрактнымсимволом, а конкретным средоточием живой, повседневной ритуальной практики.

Аскет на Кайласе: черты облика Шивы

В образе Шивы соединяются черты, на первый взгляд кажущиеся несовместимыми. Он – великий аскет,Махайоги, неподвижно пребывающий в медитации на горе Кайлаш в Гималаях, с телом, умащённым пеплом, и волосами, свитыми в спутанные локоны.

Вместе с тем он – глава семьи, обручённый с богиней Парвати и отец сыновей Ганеши и Сканды. Он – владыка диких животных и пустынных мест, носящий змею как украшение и тигровую шкуру, но живущий и в кругу своей семьи.

Это противоречие – не разрыв впредании, а теологическое ядро образа. Шива воплощает преодоление обычных противоположностей.

Он – тот, кто пьёт яд и всё же не умирает: в повествовании о пахтании молочного океана Шива проглатывает мировой яд, грозящий уничтожить творение, и удерживает его в горле, которое от этого синеет, – отсюда его эпитетНилакантха, Синегорлый.

К его неизменным атрибутам относятся трезубец, знак лунного серпа в волосах, третий глаз на лбу, чей взгляд может испепелять, и священная река Ганга, которая, попреданию, нисходит на землю через его голову, сдерживаемая его волосами, чтобы мощь потока не разрушила землю.

Его ездовое животное – бык Нанди. В этом множестве черт Шива предстаёт какбожество, объединяющее в одном образе опасное и охранительное, дикое и укрощённое, смерть и освобождение.

Шиваизм: Шива как высшая реальность

Внутри индуизма существует широкое религиозное течение, почитающее Шиву не как одно избожествсреди прочих, но как высшую реальность: шиваизм. Это течение не является единым целым, а охватывает многочисленные регионально и философски различающиеся школы, складывавшиеся на протяжении столетий.

Значительной школой является кашмирский шиваизм – философская традиция, разработанная в Северной Индии между IX и XI веками, важнейшим мыслителем которой был Абхинавагупта. Она понимает всю реальность как развёртывание единого сознания, отождествляемого с Шивой.

Другим значительным направлением является Шайва-Сиддханта, особенно распространённый в Южной Индии; он выработал самостоятельное учение об отношении между Богом, душой и миром. Наряду с ним существовали аскетические и отчасти социально обособленные группы, древнейшие из которых засвидетельствованы уже в первые века нашей эры.

Важным движением внутри южноиндийского шиваизма были Наянары – группа поэтов-святых раннего Средневековья, чьи гимны на тамильском языке воспевают Шиву в тоне личной преданности.

Их песни были собраны и по сей день входят в литургический репертуар южноиндийскиххрамовШивы. Шиваизм свидетельствует о том, что Шива – не просто мифологический персонаж, но предмет разработаннойтеологиии философии.

Для его приверженцев он является основой и целью всего сущего, а многообразие школ подтверждает, сколь по-разному это единое убеждение толковалось на протяжении истории.

Источники: от ведийского Рудры до эпохи Пуран

Образ Шивы имеет долгую предысторию, прослеживаемую по источникам. В древнейшей письменности – Ведах – имя Шива как теоним ещё не встречается в позднейшем значении. Словошиваозначает первоначально «благой», «милостивый» и выступает как имя прилагательное.

Одно из ведическихбожествнесёт, однако, черты, впоследствии ставшие характерными для Шивы: бог Рудра – устрашающий образ, связанный с бурей, болезнью и дикой природой, которого стремились умилостивитьпризыванием. Именно в таких умиротворяющих призываниях Рудра удостаивался эпитеташива.

Из этого ведического корня и, вероятно, из иных, не-ведических традиций на протяжении нескольких столетий сложился классический образ Шивы. Важную промежуточную ступень образуетШветашватара-упанишада, в которой Рудра-Шива уже выступает как высшеебожество.

Наиболее подробные мифологические повествования содержатся в эпосах, прежде всего вМахабхарате, и в Пуранах – обширной литературе, создававшейся между ранним и высоким Средневековьем. Тексты, подобныеШива-пуранеиЛинга-пуране, сводят воедино мифологический материал.

Ряд исследователей также предполагал наличие корней, уходящих в цивилизацию Инда, и указывал на определённые печати с изображением сидящей фигуры, окружённой животными. Это истолкование, однако, весьма спорно и не поддаётся доказательству.

Достоверно одно: образ Шивы является результатом длительного процесса, в котором слились более древние божества, региональные традиции и теологическая рефлексия. Тому, кто желает понять Шиву исторически, необходимо принимать во внимание эту слоистость и не проецировать в раннюю эпоху сложившийся образ пуранической традиции.

Дополнительные ссылки

Исследовательская литература

Другие основополагающие труды вбиблиографии.

Часто задаваемые вопросы о Шиве

Кто такой бог Шива в индуизме?

Шива – один из трёх главных богов индуизма, наряду с Брахмой (Творец) и Вишну (Хранитель). Шива – Разрушитель, однако в индуистском понимании разрушение необходимо для обновления: он растворяет вселенную в конце каждого мирового цикла, чтобы она могла быть сотворена вновь.

Главные атрибуты Шивы: трезубец (Тришул), барабан (Дамару), третий глаз (Око Знания), змея на шее (Васуки) и лунный серп в волосах. Он пребывает в медитации на горе Кайлаш.

Что такое танец Шивы (Натараджа)?

Шива Натараджа (Владыка Танца) – один из важнейших образов Шивы, космический танцор, который в своём танце Тандава одновременно творит, хранит и разрушает вселенную.

Знаменитые бронзовые скульптуры эпохи Чола (X–XII вв.) изображают его четырёхруким, в огненном кольце, танцующим на карлике Апасмаре (Невежество). Каждый жест несёт значение: поднятая стопа – освобождение, попранный карлик – уничтоженное невежество. Танец –аллегориякосмического ритма.