شیوا، خدای سنت هندو

Q: رقص شیوا (ناتاراجا) چیست؟

شیوا ناتاراجا (سرور رقص) یکی از مهمترین شکلهای شیواست، رقصنده کیهانی که در رقص تانداوای خود جهان را همزمان میآفریند، نگه میدارد و نابود میکند.تندیسهای برنزی نامدار دوره چولا (سده 10 تا 12) او را چهاردست در حلقه شعله نشان میدهند، رقصان بر کوتوله آپاسمارا (نادانی). هر اشارهای معنایی دارد: پای برخاسته رهایی است، کوتوله فروکوفته نادانی نابودشده است. این رقص تمثیل آهنگ کیهانی است.

شیوا خدایی از سنت هندو است.

ویرانگر و نوکننده، خدای رقصان مراقبه. این مدخل به معرفی Shiva, Gott der hinduistischen Tradition اختصاص دارد و محتوای صفحه را به‌صورت موضوعی دسته‌بندی می‌کند. این توضیح شیوا را به عنوان نابودگر و نوآفرین تریمورتی معرفی می‌کند و جایگاه او را در سنت مربوط نشان می‌دهد.

خداهندوئیسم

شیوا

شیوا یکی از سه خدای تریمورتی است، آن سه‌گانه کیهانی که جهان را می‌آفریند، نگه می‌دارد و نابود می‌کند. شیوا با چشم سومش که جهان‌ها را به خاکستر بدل می‌کند، با نیزه سه‌شاخ در دست و مارهایی بر گردن، *ناتاراجا* را می‌رقصد، رقص کیهانی‌ای که زمان، مکان و ماده را درهم می‌ریزد.

خدای نهایت‌ها: زاهد وحشی در غار هیمالیا و هم‌زمان همسر مهربان پارواتی و پدر گانشا.

نمایه کوتاه: Shiva

نوع: خدای اصلی هندو، نابودگر و دگرگون‌کننده (تریمورتی)، پشتیبان زاهدان
پانتئون: هندوئیسم (به‌ویژه شیواپرستی، یکی از دو شاخه بزرگ هندو)
کارکرد: نابودی و بازسازی جهان، رقص کیهانی، یوگا، تانترا
صفات اصلی: تریشولا (نیزه سه‌شاخ)، دامارو (طبل)، چشم سوم، مارها، هلال ماه، دامن پوست ببر
مکان‌های اصلی پرستش: واراناسی (کاشی-ویشوانات)، کوه کایلاش (تبت)، کدارنات، رامشوارام، 12 جیوتیرلینگا
تجلی‌های اصلی: ناتاراجا (رقصنده کیهانی)، بهایراوا (خشمگین)، آردهاناریشوارا (دوجنسه)، لینگام (نماد بی‌شکل)

طبقه‌بندی

Zeitraum der Texte

شیوا از رودرا، خدای ودایی توفان و درمان، پدید می‌آید (ریگ‌ودا، 1200–900 پیش از میلاد)؛ در سرودهای ودایی رودرا هنوز خدایی حاشیه‌ای و ترسناک است. برآمدن به مقام خدای اصلی در پورانه‌ها (به‌ویژه شیوا پورانا و لینگا پورانا، سده 4 تا 10 میلادی).

شکوفایی اصلی سنت‌های تانتریک شایوا از سده 8 (کاپالیکا، کالاموکها، شایوا سیدانتا، مکتب تریکاسامباندای شیواپرستی کشمیری با آبهیناواگوپتا). در سرزمین تامیل، مجموعه مهم بهاکتی نایانارها (سده 6 تا 9). امروزه یکی از سه خدای اصلی هندو در کنار ویشنو و دوی؛ سنت شایوا حدود یک‌سوم همه هندوها را دربرمی‌گیرد.

Verbreitungsraum

مکان‌های اصلی پرستش: واراناسی (کاشی، با معبد کاشی-ویشوانات، یکی از مقدس‌ترین مکان‌های هندوئیسم، جایی که مردن بنا بر باور، ورود مستقیم به موکشا می‌آورد)، کوه کایلاش (در تبت غربی، اقامتگاه اسطوره‌ای او)، کدارنات (اوتاراکند، هیمالیا)، رامشوارام (تامیل نادو، یکی از چهار زیارتگاه چار دام).

دوازده جیوتیرلینگا زنجیره اصلی زائران را می‌سازند که از نظر جغرافیایی هند را دربرمی‌گیرد: سومنات، مالیکارجونا، ماهاکالشوار (اوجین)، اومکارشوار، کدارنات، بهیماشانکار، کاشی-ویشوانات، تریمباکشوار، وایدیانات، ناگشوار، رامشوار، گوشمشوار. در سرزمین تامیل، چیدامبارام در مقام مرکز آیین ناتاراجا کانون الهیاتی سنت شایوای تامیل است. در سطح بین‌المللی در هر معبد هندو با پرستش لینگام.

وضعیت منابع

Zentrale Quellen: Rigveda (Rudra-Hymnen, besonders Rg.V. 2.33), das &Saacute;iva Purâṇa, Linga Purâṇa, Skanda Purâṇa, Kûrma Purâṇa. Tantrische Texte: Vijñâna Bhairava Tântra, Mâlinivijayottara Tântra, Svacchanda Tântra, Netra Tântra. Tamil-Bhakti: Tevâram der drei Nâyanârs (Sambandar, Appar, Sundarar) und Tiruvâcakam des Manikkavâcakar.

Kashmir-Shaivismus: Abhinavaguptas Tantrâloka. Sekundärliteratur: Doniger, Asceticism and Eroticism in the Mythology of &Saacute;iva (klassisch); Sanderson, The &Saacute;aiva Age; Kramrisch, The Presence of &Saacute;iva; Michaels, Der Hinduismus.

نام و صورت‌های گوناگون

شیوا به شکل خدایی با گلوی آبی نمایش داده می‌شود، اغلب برهنه یا پوشیده در پوست ببر، با موهایی که به گره‌ای برافراشته‌اند و از آن هلال ماه و رود گنگ فرومی‌ریزد. چشم سوم او، عمودی بر پیشانی، به هنگام خشم به سلاح بدل می‌شود.

در موهای شیوا ماه و خود گنگا جای دارند. او نیزه سه‌شاخ (تریشولا)، طبلی کوچک (دامارو) و مارهایی به‌عنوان زیور دارد. لینگام، شکلی انتزاعی و آلتی، نماد اصلی پرستش اوست. خاکستر (ویبهوتی) بر پوستش به وارستگی و نابودی کیهانی اشاره دارد.

ویژگی‌های ذاتی

شیوا نماینده آگاهی کیهانی است که آفرینش‌گرانه نابود می‌کند تا نو کند. رقص ناتاراجای او بی‌رحمانه نیست، بلکه ضروری است، بدون نابودی بازتولدی در کار نیست. در مراقبه، یوگی‌ها و زاهدان با شیوا یکی انگاشته می‌شوند؛ اوم نمه شیوایا مانترای کانونی شیواپرستی است.

شیواراتری، «شب شیوا»، هر سال با شب‌زنده‌داری، جشن و طواف لینگام برگزار می‌شود. لینگاهای معبدهایی چون واراناسی کانون‌های پرستش پرشور و زیارت‌اند.

شناسنامه: Shiva

مهم‌ترین جنبه‌های شیوا در یک نگاه. بخش‌های زیر خاستگاه، کارکرد، سیما، پرستش، نمادها و همتاهای فرهنگی را خلاصه می‌کنند.

بافت فرهنگی

شیوا در یک سنت از برهمن ناآفریده خودبه‌خود پدید آمده و در سنتی دیگر پسر آفرینش برهماست. همسر پارواتی، همچنین در جنبه‌های ساتی (نخستین همسر)، دورگا (جنگاور)، کالی (نابودگر خروشان). پدر گانشای فیل‌سر و خدای جنگ اسکاندا/موروگان/کارتیکیا. اقامتگاه: کوه کایلاش در هیمالیا.

آمیزه شخصیتی او در اسطوره‌شناسی جهان یگانه است: هم‌زمان زاهد (مهایوگی، در طول دوران‌های کیهانی مراقبه می‌کند) و رقصنده وجدآمیز (ناتاراجا)؛ هم‌زمان خدای نابودگر خشمگین (جنبه بهایراوا) و مرد خانواده مهربان و دلسوز (با پارواتی و پسران).

حوزه تأثیر

نابودگر در مفهوم تریمورتی، اما نابودی همچون بازآفرینی ضروری: در پایان هر مهایوگا شیوا جهان را با رقص کیهانی خود (تانداوا) نابود می‌کند و از خاکستر، جهان بعدی برمی‌خیزد. پشتیبان زاهدان (سانیاسی‌ها، سادوها، آغوری‌ها)، یوگی‌ها، تانتریکاها.

در سنت بهاکتی، مخاطب عشق شخصی به خداوند (نایانارهای تامیل در مقام نامدارترین شاعران بهاکتی شایوا). در آیین لینگام به‌عنوان جنبه بی‌شکل انرژی پرستیده می‌شود، لینگام (با یونی در پایه) انرژی ناآفریده آفرینش را نماد می‌کند. در شیواپرستی کشمیری واقعیت برین آگاهی (پاراماشیوا).

Erscheinungsbild

انسان‌ریخت به شکل مردی زاهد با پوست آبی-خاکستری (در سنت تانتریک: پوشیده از خاکستر، «سپید چون برف کایلاش»). چشم سوم بر پیشانی (چشم ادراک برتر، با آن کاما، خدای عشق، را می‌سوزاند). هلال ماه در موهای درهم‌بافته (جاتا) که جریان گنگ را می‌گیرد (اسطوره گنگا-آواتارانا). مارها بر گردن و همچون زیور مقدس.

تریشولا (نیزه سه‌شاخ) و دامارو (طبل ساعت‌شنی که صدایش جهان را می‌آفریند). دامن پوست ببر. در شکل ناتاراجا پیکره‌ای در رقص کیهانی درون حلقه‌ای از آتش (پرابهاماندالا): پای راست برمی‌خیزد، پای چپ دیو کوتوله آپاسمارا (نادانی) را لگد می‌کند. در شکل آردهاناریشوارا دوجنسه، یک نیمه شیوا، نیمه دیگر پارواتی. در شکل بهایراوا خشمگین با زیور جمجمه.

فعالیت

حوزه اثر: شیوا را روزانه صدها میلیون هندو فرامی‌خوانند. جشن‌های اصلی: مهاشیواراتری («شب بزرگ شیوا»، فوریه/مارس، یکی از بزرگ‌ترین جشن‌های هندو، با شب‌زنده‌داری در معبدها و آیین‌های آبهیشکای لینگام)، کارتیکا پورنیما، پرادوشا وراتا (روزه‌داری در روز سیزدهم قمری هر دو هفته).

در واراناسی مردن به‌منزله ورود مستقیم به موکشا شمرده می‌شود، از راه فراخوانی روزانه شیوا در گوش شخص در حال مرگ. تمرین‌های تانتریک در سنت‌های آغوری و کاپالیکا (ریاضت افراطی، آیین‌های گورستانی).

پرستش لینگام در هر معبد شیوا کانونی است، لینگام با آب، شیر، عسل، شیر نارگیل و روغن گی شسته می‌شود (آبهیشکای پنچامریتا). در چیدامبارام برهمن‌های دیکشیتار از بیش از 1000 سال پیش همان آیین ناتاراجا را اجرا می‌کنند.

وسایل حفاظتی

تریشولا (نیزه سه‌شاخ)، دامارو (طبل ساعت‌شنی)، چشم سوم، هلال ماه در موهای درهم‌بافته، گردنبند مار (به‌ویژه واسوکی)، دامن پوست ببر، لینگام (نماد بی‌شکل انرژی، مهم‌ترین نماد شیوا به‌طور کلی)، گاو نر ناندی (مرکب، همیشه در ورودی معبدهای شیوا)، ویبهوتی (خاکستر مقدس، سه‌خطی بر پیشانی)، تسبیح رودراکشا (دانه‌های درخت مقدس).

گیاهان مقدس: درخت بیلوا (Aegle marmelos، برگ‌هایش نزد شیوا به‌ویژه عزیز شمرده می‌شوند)، داتوره، درخت انجیر معابد. خاکستر مقدس از محل‌های سوزاندن مردگان.

Pendants

رودرا (پیش‌نمونهٔ ودایی)، بهایراوا (وجه خشمگین، صفحهٔ جداگانه)، مهاکالا (بودیسم، اقتباسِ وَجرَه‌یانه همچون ایزد نگهبان و خشمگین)، پاشوپاتی (پیش‌نمونهٔ احتمالیِ درهٔ سند بر مُهرهای پیشاتاریخیِ موهنجودارو)، دیونیسوس (یونان، وجه خلسه‌آور و ویرانگر، رقص، سنت شراب)، هادس-پلوتون (یونان، وجه دوگانهٔ خثونی و بارور)، ووتان-اودین (ژرمنی، شاهِ یوگیِ یک‌چشم)، کرنونوس (سلتی، خدای شاخدارِ زاهدِ جنگل). از نظر کارکرد: همهٔ خدایان بزرگِ ویرانگر و نوکننده و همهٔ خدایان آموزگارِ زاهدانه و تانتریک وجوهی از شیوا را در خود دارند.

Schutzpraxis

آیین‌های پرستش

شیوا در کنار ویشنو خدای اصلی هندوئیسم است (تریمورتی). پرستش روزانه شامل آبهیشکا (ریختن شیر، عسل، ماست، روغن گی و آب بر لینگا، همان پنچامریتا) و پیشکش برگ‌های بیلوا بر لینگاست.

مهاشیواراتری (در ماه پالگونا، فوریه/مارس) جشن اصلی اوست با شب‌زنده‌داری و روزه (نک. دانیگر، Hindu Myths). مهم‌ترین مقصد زیارتی‌اش واراناسی است (کاشی ویشوانات)؛ دوازده پرستشگاه جیوتیرلینگا (سومنات، ماهاکالشوار، کدارنات و جز آن) عمل نیایشی منطقه‌ای را شکل می‌دهند.

مانتراها و فراخوانی‌ها

مانترای مهامریتونجایا (ریگ‌ودا 7.59.12)، «اوم تریامباکام یاجامهه»، نامدارترین مانترای درمان و محافظت هند است. مانترای پنچاکشارا «اوم نمه شیوایا» (یاجورودا) در تکرار جاپا 108 بار با تسبیح رودراکشا خوانده می‌شود. شیوا-استوتی از لینگاپورانا متن معیار آیینی است.

طلسم‌ها و نمادهای محافظ

دانه‌های رودراکشا (دانه میوه الئوکارپوس، «اشک‌های شیوا») در تسبیح‌های مالا با 27/54/108 دانه. ویبهوتی (خاکستر مقدس) به شکل سه خط افقی بر پیشانی کشیده می‌شود (تری‌پوندرا). تریشولا (نیزه سه‌شاخ)، دامارو (طبل ساعت‌شنی) و خود لینگا در مقام آپوتروپایکاهای شمایلی.

Shiva، همانندها در فرهنگ‌های دیگر

شیوا در هیئت ناتاراجا: رقص جهان

یکی از شناخته‌شده‌ترین و از نظر الهیاتی فشرده‌ترین تجلی‌های شیوا ناتاراجا، پادشاه رقص، است. این پیکره به‌ویژه در جنوب هند پرورده شد و در هنر برنز دودمان چولا میان سده 9 و 13 شکل تصویری کلاسیک خود را یافت. برنزهای ناتاراجا از مهم‌ترین آثار تاریخ هنر هند به شمار می‌روند.

این بازنمایی تصویری الهیاتی و به‌دقت پرداخته است. شیوا درون حلقه‌ای از شعله می‌رقصد که جهان را نشان می‌دهد. زیر پای راستش کوتوله‌ای را لگد می‌کند که تجسم نادانی است. یکی از دستانش طبلی کوچک دارد که ضربش آهنگ آفرینش را نشان می‌گذارد.

دستی دیگر شعله‌ای دارد، نشانه انحلال و نابودی. دستی دیگر اشاره بی‌باکی را نشان می‌دهد، دست چهارم به پای برخاسته اشاره می‌کند که رهایی را نوید می‌دهد.

در این یک تصویر پنج کنش شیوا خلاصه شده‌اند که الهیات هندو به او نسبت می‌دهد: آفرینش، نگهداشت، انحلال، پوشاندن و رهایی. رقص از این رو حرکتی صرف نیست، بلکه بیان روند پیوسته کیهانی است که در آن شدن و از میان رفتن جدایی‌ناپذیر به هم پیوسته‌اند.

آناندا کوماراسوامی (Ananda Coomaraswamy)، تاریخ‌نگار هنر، این تفسیر را در جستاری پرآوازه از آغاز سده 20 به‌تفصیل گشوده است. مهم‌ترین مکان آیینی این تجلی، معبد بزرگ چیدامبارام در تامیل نادوست که جایی شمرده می‌شود که شیوا این رقص را در آن به انجام رساند.

لینگم: مهم‌ترین نماد آیینی شیوا

برخلاف بسیاری دیگر از خدایان هندو، شیوا در آیین معبدی عمدتاً نه در شکل انسانی، بلکه در هیئت لینگام پرستیده می‌شود، سنگی بیشتر استوانه‌ای که بالای آن گرد است.

لینگام معمولاً بر پایه‌ای می‌ایستد که یونی نامیده می‌شود. این پیوند در سنت به‌عنوان همکاری اصل نرینه و مادینه، شیوا و الهه، تفسیر می‌شود.

تفسیر لینگام موضوع بحث‌های فراوان بوده است. پژوهش غربی کهن‌تر آن را در درجه نخست نمادی آلتی می‌فهمید. سنت هندو خود و بخشی از پژوهش جدیدتر در برابر، لایه معنایی دیگری را برجسته می‌کنند: واژه لینگا در سنسکریت به معنای نشانه یا ویژگی نیز هست.

بنابراین لینگام نشانه شیواست، شکلی آگاهانه غیرپیکری که درست از همین راه، بی‌کرانگی خدا و فراتر بودنش از هر شکل را بیان می‌کند. روایتی از لینگاپورانا گزارش می‌دهد شیوا به شکل ستونی بی‌پایان از نور پدیدار شد که حتی برهما و ویشنو نتوانستند آغاز و پایانش را بیابند. لینگام یادآور این ستون بی‌مرز است.

لینگام‌ها در شکل‌های فراوان وجود دارند، از لینگام‌های معبدی هنرمندانه تا سنگ‌های طبیعیِ ساخته‌نشده به دست انسان که به‌ویژه مقدس شمرده می‌شوند و تا دوازده جیوتیرلینگا، لینگام‌های نور، که پراکنده در سراسر هند مهم‌ترین پرستشگاه‌های شیوا به شمار می‌آیند.

در آیین روزانه معبد، لینگام با آب، شیر، برگ‌های درخت بیلوا و پیشکش‌های دیگر پرستیده می‌شود. از این رو نه نمادی انتزاعی، بلکه کانون ملموس یک عمل آیینی زنده و روزمره است.

زاهدِ کوه کایلاش: خصلت‌های شیوا

شیوا در پیکره خود ویژگی‌هایی را گرد می‌آورد که در نگاه نخست ناسازگار می‌نمایند. او زاهد بزرگ، مهایوگی، است که بی‌حرکت در مراقبه بر کوه کایلاش در هیمالیا می‌ماند، با بدنی خاکسترمالیده و موهایی که به تلی از گیسوان آشفته برافراشته‌اند.

هم‌زمان پدر خانواده است، با الهه پارواتی پیوند زناشویی دارد و پدر پسرانش گانشا و اسکانداست. او سرور جانوران وحشی و بیابان است، ماری به‌عنوان زیور و پوست ببر بر تن دارد، اما در جمع خانواده‌اش نیز می‌زید.

این تنش تناقضی در سنت روایی نیست، بلکه به هسته الهیاتی این پیکره تعلق دارد. شیوا نماینده فراگذشتن از تضادهای معمول است.

او کسی است که زهر می‌نوشد و بااین‌حال نمی‌میرد: در روایت هم‌زدن اقیانوس شیر، شیوا زهر جهان را که آفرینش را به نابودی تهدید می‌کند فرومی‌بلعد و در گلوی خود نگه می‌دارد، گلویی که از آن کبود می‌شود؛ لقب او نیلاکانتا، کبودگلو، از همین‌جاست.

از صفات ثابت او نیزه سه‌شاخ، نشان هلال ماه در مو، چشم سوم بر پیشانی که نگاهش می‌تواند بسوزاند، و رود مقدس گنگ‌اند که بنا بر روایت کهن بر سر او به زمین فرود می‌آید و موهایش شتاب آن را می‌گیرند تا نیروی آب زمین را نابود نکند.

مرکبش گاو نر ناندی است. در این انبوهی از ویژگی‌ها، شیوا خود را خدایی نشان می‌دهد که خطرناک و محافظ، وحشی و خویشتن‌دار، مرگ و رهایی را در یک پیکره واحد گرد می‌آورد.

شیواگرایی: شیوا همچون واقعیت برین

در درون هندوئیسم جریان دینی فراگیری وجود دارد که شیوا را نه خدایی در میان خدایان دیگر، بلکه واقعیت برین می‌پرستد: شیواپرستی. این جریان یکپارچه نیست، بلکه مکتب‌های فراوانی را دربرمی‌گیرد که از نظر منطقه‌ای و فلسفی متمایزند و در طول سده‌ها شکل گرفته‌اند.

مکتبی مهم، شیواپرستی کشمیری است، سنتی فلسفی که در شمال هند میان سده 9 و 11 پرورده شد و مهم‌ترین اندیشمندش آبهیناواگوپتا بود. این مکتب کل واقعیت را گسترش یک آگاهی واحد می‌فهمد که با شیوا یکی گرفته می‌شود.

جهت‌گیری مهم دیگر شایوا سیدانتاست، به‌ویژه رایج در جنوب هند، که آموزه‌ای ویژه درباره نسبت خدا، روح و جهان پروراند. در کنار آن گروه‌های زاهد و گاه جداافتاده از جامعه وجود داشتند که کهن‌ترینشان از همان سده‌های نخست دوران ما گواهی شده‌اند.

جنبشی مهم درون شیواپرستی جنوب هند نایانارها بودند، گروهی از قدیسان شاعر در اوایل قرون وسطا که سرودهایشان به زبان تامیلی شیوا را با لحن سرسپردگی شخصی می‌ستایند.

ترانه‌های آنان گردآوری شد و تا امروز به گنجینه آیینی معبدهای شیوای جنوب هند تعلق دارد. شیواپرستی نشان می‌دهد که شیوا صرفاً چهره‌ای اسطوره‌ای نیست، بلکه موضوع الهیات و فلسفه‌ای به‌دقت پرداخته است.

برای پیروانش او بنیاد و مقصد همه چیز است و گوناگونی مکتب‌ها گواه آن است که این باور واحد در گذر تاریخ چه متفاوت تفسیر شده است.

منابع: از رودرای ودایی تا عصر پورانه‌ها

پیکره شیوا پیش‌تاریخی دراز دارد که در منابع پیگیری‌شدنی است. در کهن‌ترین نوشته‌ها، وداها، نام شیوا هنوز در معنای بعدی به‌عنوان نام خدا نیامده است. واژه شیوا نخست به معنای فرخنده و مهربان است و به‌صورت صفت ظاهر می‌شود.

بااین‌حال یک خدای ودایی آشکارا ویژگی‌هایی دارد که بعدها برای شیوا شاخص می‌شوند: خدای رودرا، پیکره‌ای هراس‌انگیز و پیوسته با توفان، بیماری و بیابان که می‌کوشیدند با فراخوانی بر سر مهرش آورند. درست در همین فراخوانی‌های آرام‌کننده بود که رودرا با صفت شیوا خوانده می‌شد.

از این ریشه ودایی و احتمالاً از سنت‌های دیگر غیرودایی، در طول چند سده پیکره کلاسیک شیوا پدید آمد. پله میانی مهمی را شوتاشواتارا اوپانیشاد می‌سازد که در آن رودرا-شیوا از پیش در مقام خدای برین ظاهر می‌شود.

مفصل‌ترین روایت‌های اسطوره‌ای سپس در حماسه‌ها، پیش از همه در مهابهاراتا، و در پورانه‌ها یافت می‌شوند، ادبیاتی گسترده که میان اوایل و اوج قرون وسطا پدید آمد. متن‌هایی چون شیواپورانا و لینگاپورانا ماده اسطوره‌ای را گرد می‌آورند.

برخی پژوهشگران همچنین گمان برده‌اند ریشه‌هایی تا فرهنگ سند به عقب می‌روند و به یافته‌های مهرهایی اشاره کرده‌اند که پیکری نشسته و در میان جانوران را نشان می‌دهند. این تفسیر اما بسیار بحث‌انگیز است و اثبات‌شدنی نیست.

قطعی آن است که پیکره شیوا حاصل روندی دراز است که در آن خدایان کهن‌تر، سنت‌های منطقه‌ای و تأمل الهیاتی به هم پیوستند. هر که بخواهد شیوا را تاریخی بفهمد، باید این لایه‌بندی را در نظر گیرد و پیکره کاملاً پرورده پورانه‌ها را بی‌درنگ به دوران آغازین بازنتاباند.

پیوندهای تکمیلی

ادبیات پژوهشی

Weitere Standardwerke im Literaturverzeichnis.

پرسش‌های پرتکرار درباره شیوا

خدای شیوا در هندوئیسم کیست؟

شیوا یکی از سه خدای اصلی هندوئیسم است، در کنار برهما (آفریننده) و ویشنو (نگه‌دارنده). شیوا نابودگر است، اما در فهم هندو، نابودی برای نو شدن ضروری است، او جهان را در پایان یک دوران کیهانی منحل می‌کند تا از نو آفریده شود.

صفات اصلی شیوا: نیزه سه‌شاخ (تریشول)، طبل (دامارو)، چشم سوم (چشم دانش)، مار بر گردن (واسوکی) و هلال ماه در مو. او بر کوه کایلاش مراقبه می‌کند.

رقص شیوا (ناتاراجا) چیست؟

شیوا ناتاراجا (سرور رقص) یکی از مهم‌ترین شکل‌های شیواست، رقصنده کیهانی که در رقص تانداوای خود جهان را هم‌زمان می‌آفریند، نگه می‌دارد و نابود می‌کند.

تندیس‌های برنزی نامدار دوره چولا (سده 10 تا 12) او را چهاردست در حلقه شعله نشان می‌دهند، رقصان بر کوتوله آپاسمارا (نادانی). هر اشاره‌ای معنایی دارد: پای برخاسته رهایی است، کوتوله فروکوفته نادانی نابودشده است. این رقص تمثیل آهنگ کیهانی است.