Wer ist der Gott Shiva im Hinduismus?

Shiva ist einer der drei Hauptgötter des Hinduismus, neben Brahma (Schöpfer) und Vishnu (Erhalter). Shiva ist der Zerstörer, aber im hinduistischen Verständnis ist Zerstörung notwendig für Erneuerung, er löst das Universum am Ende eines Weltzeitalters auf, damit es neu erschaffen werden kann.Shivas Hauptattribute: Dreizack (Trishul), Trommel (Damaru), das dritte Auge (Wissens-Auge), die Schlange um den Hals (Vasuki) und der Mondsichel im Haar. Er meditiert auf dem Berg Kailash.

Was ist der Tanz des Shiva (Nataraja)?

Shiva Nataraja (Herr des Tanzes) ist eine der wichtigsten Shiva-Formen, der kosmische Tänzer, der in seinem Tandava-Tanz das Universum zugleich schafft, erhält und zerstört.Die berühmten Bronze-Skulpturen aus der Chola-Zeit (10.-12. Jh.) zeigen ihn vierarmig im Flammenring, tanzend auf dem Zwerg Apasmara (Unwissenheit). Jede Geste hat Bedeutung: der erhobene Fuß ist Befreiung, der niedergedrückte Zwerg ist die zerstörte Unwissenheit. Der Tanz ist Sinnbild des kosmischen Rhythmus.

Shiva, dewa tradisi Hindu

Shiva adalah dewa tradisi Hindu.

Pemusnah dan pembaharu, dewa penari meditasi.

DewaHinduisme

Shiva

Shiva adalah salah satu daripada tiga dewa Trimurti, iaitu triniti kosmik yang mencipta, mengekalkan dan memusnahkan alam semesta. Dengan mata ketiganya yang mengubah dunia menjadi debu, trisula di tangan dan ular di lehernya, Shiva menarikan *Nataraja*, Tarian Kosmik yang mengacau-balaukan masa, ruang dan jirim.

Seorang dewa yang penuh dengan kutub yang bertentangan: seorang zahid liar di dalam gua Himalaya, sekaligus suami yang penuh kasih kepada Parvati dan bapa kepada Ganesha.

Profil Ringkas: Shiva

Jenis: Dewa utama Hindu, pemusnah dan pengubah (Trimurti), penaung zahid
Pantheon: Hinduisme (terutamanya Shaivisme, salah satu daripada dua mazhab Hindu terbesar)
Fungsi: Pemusnahan dan pembinaan semula alam semesta, tarian kosmik, yoga, Tantra
Atribut utama: Trishula (trisula), Damaru (gendang kecil), mata ketiga, ular, bulan sabit, kain kulit harimau
Tempat pemujaan utama: Varanasi (Kashi-Vishwanath), Gunung Kailash (Tibet), Kedarnath, Rameswaram, 12 Jyotirlinga
Manifestasi utama: Nataraja (penari kosmik), Bhairava (bentuk marah), Ardhanarishvara (androgin), Lingam (simbol tidak berbentuk)

Pengenalan

Zeitraum der Texte

Shiva berkembang daripada dewa ribut dan penyembuh Veda Rudra (Rigveda, 1200–900 SM), dalam gita-gita Veda, Rudra masih merupakan dewa sampingan yang ditakuti. Kebangkitannya sebagai dewa utama berlaku dalam Purâṇa (terutamanya &Saacute;iva Purâṇa dan Linga Purâṇa, abad ke-4 hingga ke-10 Masihi).

Zaman kemuncak tradisi Shaiva tantrik bermula abad ke-8 (Kâpâlika, Kâlâmukha, Shaiva-Siddhânta, mazhab Trikasambândha bagi Kashmir-Shaivisme dengan Abhinavagupta). Di tanah Tamil, korpus bhakti Nâyanârs yang penting (abad ke-6 hingga ke-9). Kini, Shiva merupakan salah satu daripada tiga dewa Hindu utama bersama Vishnu dan Devi; tradisi Shaiva merangkumi kira-kira satu pertiga daripada semua penganut Hindu.

Kawasan Penyebaran

Tempat pemujaan utama: Varanasi (Kashi, dengan kuil Kashi-Vishwanath, salah satu tempat paling suci dalam agama Hindu, di mana kematian di sana dipercayai membawa kepada Moksha secara langsung), Gunung Kailash (di Tibet barat, kediaman mitosnya), Kedarnath (Uttarakhand, Himalaya), Rameswaram (Tamil Nadu, salah satu daripada empat tempat ziarah Char Dham).

Dua Belas Jyotirlinga membentuk rantaian ziarah utama yang merentasi India secara geografi: Somnath, Mallikarjuna, Mahakaleshwar (Ujjain), Omkareshwar, Kedarnath, Bhimashankar, Kashi-Vishwanath, Trimbakeshwar, Vaidyanath, Nageshwar, Rameshwar, Ghushmeshwar. Di negeri Tamil, Chidambaram merupakan pusat teologi tradisi Tamil-Shaiva sebagai pusat pemujaan Nataraja. Di peringkat antarabangsa, terdapat di setiap kuil Hindu yang mengamalkan pemujaan Lingam.

Status Sumber

Nama dan Varian

Shiva digambarkan sebagai dewa berleher biru, sering digambarkan telanjang atau berpakaian kulit harimau, rambutnya diikat menjadi simpulan yang mengalirkan bulan sabit dan Sungai Ganga. Mata ketiganya, menegak di dahi, menjadi senjata apabila dia marah.

Bulan dan sungai Ganga sendiri bersemayam dalam rambut Shiva. Dia membawa trisula (Trishula), gendang kecil (Damaru), dan ular sebagai perhiasan. Lingam, bentuk falik yang abstrak, merupakan simbol pemujaan utamanya. Debu (Vibhuti) pada kulitnya merujuk kepada pertapaan dan kemusnahan kosmik.

Ciri-ciri Wesen

Shiva melambangkan kesedaran kosmik yang memusnahkan secara kreatif demi memperbaharui. Tarian Nataraja-nya bukanlah kekejaman, tetapi satu keperluan, tanpa kemusnahan tidak ada kelahiran semula. Dalam meditasi, para yogi dan zahid disamakan dengan Shiva; Om Namah Shivaya adalah mantra utama Shaivisme.

Shivaratri, »malam Shiva«, disambut setiap tahun dengan berjaga sepanjang malam, perayaan dan pemujaan Lingam. Lingam di kuil-kuil seperti Varanasi merupakan pusat pemujaan dan ziarah yang penuh semangat.

Profil: Shiva

Aspek-aspek terpenting Śiva secara ringkas. Ruangan berikut merumuskan asal usul, fungsi, penampilan, penyembahan, simbol dan persamaan budaya.

Kontekst Budaya

Dalam satu tradisi, Shiva berasal daripada Brahman yang tidak diciptakan itu sendiri, dalam tradisi lain pula anak kepada ciptaan Brahma. Suami kepada Parvati, yang juga dikenali dalam aspek Sati (isteri pertama), Durga (pahlawan wanita), Kali (pemusnah yang mengganas). Bapa kepada Ganesha yang berkepala gajah dan tuhan perang Skanda/Murugan/Kartikeya. Tempat kediaman: Gunung Kailash di Himalaya.

Gabungan watak yang unik dalam mitologi dunia: sekaligus seorang zuhud (Mahâyogî, bermeditasi selama berzaman-zaman) dan penari ekstatik (Nataraja); sekaligus dewa pemusnah yang garang (aspek Bhairava) dan bapa keluarga yang lembut penuh belas kasihan (bersama Parvati dan anak-anaknya).

Sasaran Kesan

Pemusnah dalam konsep Trimurti, tetapi kemusnahan itu sebagai penciptaan semula yang perlu: pada penghujung setiap Mahâ-Yuga, Shiva memusnahkan alam semesta melalui tarian kosmiknya (Tâṇḍava), dan daripada abunya lahir dunia yang seterusnya. Pelindung kepada golongan zuhud (Sannyasi, Sâdhu, Aghori), Yogi, dan Tantrika.

Dalam tradisi Bhakti, beliau menjadi sasaran kasih tuhan secara peribadi (penyair Nâyanâr Tamil dikenali sebagai penyair Bhakti Shaiva yang paling terkenal). Dalam kultus Lingam, beliau disembah sebagai aspek tenaga tanpa bentuk; Lingam (dengan Yoni sebagai asas) melambangkan tenaga penciptaan yang tidak diciptakan. Dalam Shaivisme Kashmir, beliau merupakan realiti kesedaran tertinggi (Paramâśiva).

Rupa Bentuk

Digambarkan secara antropomorfik sebagai sosok lelaki pertapa berkulit kelabu kebiruan (dalam tradisi tantrik: diselaputi abu, „putih seperti salji Kailash“). Mata ketiga di dahi (mata persepsi yang lebih tinggi, yang digunakannya untuk membakar Kama, dewa cinta). Bulan sabit tersemat pada rambutnya yang kusut (jata), yang menampung aliran Sungai Ganges (mitos Ganga-Avataraṇa). Ular-ular melilit di lehernya dan sebagai perhiasan suci.

Trishula (tombak bercabang tiga) dan Damaru (gendang berbentuk jam pasir, yang bunyinya mencipta alam semesta). Kain bertutup dari kulit harimau. Dalam bentuk Nataraja, digambarkan sebagai sosok yang menari secara kosmik dalam bulatan api (prabhāmaṇḍala): kaki kanan terangkat, kaki kiri memijak Apasmara, dewa kerdil kejahilan. Dalam bentuk Ardhanarishvara, digambarkan androgin, separuh Shiva, separuh lagi Parvati. Dalam bentuk Bhairava, digambarkan garang dengan perhiasan tengkorak.

Tindakan

Bidang pengaruh: Shiva diseru setiap hari oleh berjuta-juta umat Hindu. Perayaan utama: Maha-Shivaratri (“malam besar Shiva”, Februari/Mac, salah satu perayaan Hindu terbesar, dirayakan sepanjang malam di kuil-kuil dengan ritual Abhiseka Lingam), Kârttika Purṇimâ, Pradosha Vrata (puasa dwibulanan pada hari bulan ke-13).

Di Varanasi, kematian dipercayai membawa terus kepada Moksa melalui seruan nama Shiva ke telinga orang yang nazak setiap hari. Amalan tantrik dalam tradisi Aghori dan Kâpâlika (kezuhudan yang ekstrem, ritual di tanah perkuburan).

Penyembahan Lingam menjadi teras di setiap kuil Shiva; Lingam dibasuh dengan air, susu, madu, santan dan ghee (Abhiseka Pañcâmṛta). Di Chidambaram, para Brahmin Dikṣitar telah menjalankan ritual Nataraja yang sama selama lebih 1000 tahun.

Alat Pelindung

Trishula (trisula), Damaru (gendang jam pasir), mata ketiga, bulan sabit pada rambut bergentel, kalung ular (terutamanya Vasuki), kain kulit harimau, Lingam (simbol tenaga tanpa bentuk, simbol Shiva yang paling penting sekali), lembu jantan Nandi (haiwan tunggangan, sentiasa berada di pintu masuk kuil Shiva), vibhûti (abu suci, tiga garis di dahi), tasbih Rudrâksha (biji daripada pokok suci).

Tumbuhan suci: pokok Bilva (Aegle marmelos, daunnya dianggap sangat disukai Shiva), Datura, pokok Banyan. Abu suci daripada tempat pembakaran mayat.

Persamaan

Rudra (pendahulu Veda), Bhairava (aspek garang, mempunyai halaman sendiri), Mahakala (Buddhisme, adaptasi Vajrayana sebagai dewa pelindung yang garang), Pashupati (kemungkinan pendahulu Lembah Indus pada meterai prasejarah dari Mohenjo-Daro), Dionysos (Yunani, aspek ekstatik-pemusnah, tarian, tradisi wain), Hades-Plouton (Yunani, aspek berganda khthonik-kesuburan), Wotan-Odin (Jermanik, raja Yogi bermata satu), Cernunnos (Keltik, dewa zuhud hutan yang bertanduk). Secara fungsi: semua dewa tertinggi yang bersifat pemusnah-pemulih, semua dewa guru yang zuhud-tantrik berkongsi aspek Shiva.

Amalan Pelindung

Ritual Pemujaan

Shiva, bersama Vishnu, adalah dewa utama dalam Hindu (Trimurti). Pemujaan harian merangkumi abhisheka (penyiraman Linga dengan susu, madu, yogurt, ghee, air, iaitu panchamrita) dan persembahan daun Bilva di atas Linga.

Mahashivaratri (pada bulan Phalguna, Februari/Mac) adalah perayaan utamanya, disertai jaga malam dan berpuasa (rujuk Doniger, Hindu Myths). Destinasi ziarah terpentingnya adalah Varanasi (Kashi Vishvanath); dua belas tempat suci Jyotirlinga (Somnath, Mahakaleshwar, Kedarnath dan lain-lain) membentuk amalan devosi serantau.

Mantera dan Seruan

Mantera Mahamrityunjaya (Rigveda 7.59.12), “Om Tryambakam Yajamahe”, adalah mantera penyembuhan dan perlindungan paling terkenal di India. Mantera Panchakshara “Om Namah Shivaya” (Yajurveda) dilafazkan secara berulang (japa) sebanyak 108 kali dengan tasbih Rudraksha. Shiva-Stuti daripada Lingapurana merupakan standard liturgi.

Azimat dan Simbol Perlindungan

Manik Rudraksha (biji buah Eleocarpus, “Air Mata Shiva”) dalam bentuk tasbih sebanyak 27/54/108 manik. Vibhuti (abu suci) disapukan pada dahi sebagai tiga jalur mendatar (tripundra). Trishula (trisula), Damaru (gendang berbentuk jam pasir) dan Linga sendiri berfungsi sebagai apotropaika ikonik.

Shiva, persamaan dalam budaya lain

Shiva sebagai Nataraja: tarian dunia

Salah satu wujud Shiva yang paling terkenal dan sarat makna teologi ialah Nataraja, raja tarian. Bentuk ini berkembang khususnya di India Selatan dan mencapai bentuk visual klasiknya dalam seni gangsa era Dinasti Chola antara abad ke-9 dan ke-13. Arca gangsa Nataraja tergolong antara karya paling penting dalam sejarah seni India.

Penggambaran ini merupakan imej teologi yang disusun secara terperinci. Shiva menari di dalam lingkaran api yang melambangkan alam semesta. Di bawah kaki kanannya, dia memijak seorang kerdil yang melambangkan kejahilan. Salah satu tangannya memegang gendang kecil yang rentaknya menandakan rentak penciptaan.

Tangan yang lain memegang api, lambang pembubaran dan kemusnahan. Satu lagi tangan menunjukkan gestur ketidaktakutan, sementara tangan keempat menghala ke kaki yang terangkat, yang melambangkan pembebasan.

Dalam satu imej ini terangkum lima aktiviti Shiva yang dikaitkan oleh teologi Hindu kepadanya: penciptaan, pemeliharaan, pembubaran, penyembunyian dan pembebasan. Oleh itu, tarian ini bukan sekadar gerakan, tetapi ungkapan proses kosmik yang berterusan, di mana kelahiran dan kepupusan saling terjalin secara tidak terpisahkan.

Sejarawan seni Ananda Coomaraswamy telah menghuraikan tafsiran ini secara terperinci dalam sebuah esei yang mendapat perhatian besar pada awal abad ke-20. Tempat pemujaan terpenting bagi wujud Shiva ini ialah kuil besar Chidambaram di Tamil Nadu, yang dipercayai sebagai tempat Shiva melakukan tarian tersebut.

Lingam: simbol kultus terpenting Shiva

Berbeza dengan kebanyakan dewa Hindu yang lain, Shiva dalam pemujaan di kuil kebanyakannya tidak disembah dalam bentuk manusia, tetapi dalam bentuk Lingam, sebuah batu yang kebiasaannya berbentuk silinder dengan bahagian atas yang membulat.

Lingam biasanya diletakkan di atas satu alas yang dipanggil yoni. Gabungan ini ditafsirkan dalam tradisi sebagai interaksi antara prinsip lelaki dan prinsip perempuan, iaitu Shiva dan Dewi.

Tafsiran mengenai Lingam telah menjadi bahan banyak perbincangan. Kajian Barat yang lebih awal kebanyakannya memahaminya sebagai simbol falik. Tradisi Hindu itu sendiri dan sebahagian kajian yang lebih baharu pula menekankan satu lapisan makna yang lain: perkataan linga dalam bahasa Sanskrit turut bermaksud tanda atau ciri.

Oleh itu, Lingam ialah tanda Shiva, satu bentuk yang secara sengaja tidak berupa figura, dan justeru itulah ia melambangkan sifat ketuhanan yang tidak terbatas dan melampaui segala bentuk. Satu kisah dalam Lingapurana menceritakan bahawa Shiva pernah muncul sebagai tiang cahaya tanpa penghujung, yang permulaan dan pengakhirannya tidak dapat ditemui walaupun oleh Brahma dan Vishnu. Lingam mengingatkan kepada tiang tanpa batas ini.

Lingam wujud dalam pelbagai bentuk, daripada Lingam kuil yang dihasilkan dengan penuh seni, batu-batu semula jadi yang dianggap amat suci kerana tidak dibentuk oleh tangan manusia, sehinggalah kepada dua belas Jyotirlinga, iaitu Lingam cahaya yang tersebar di seluruh India dan dianggap sebagai tempat suci Shiva yang paling penting.

Dalam pemujaan harian di kuil, Lingam disembah dengan air, susu, daun pokok Bilva dan pelbagai persembahan lain. Dengan itu, ia bukanlah sekadar simbol yang abstrak, tetapi merupakan pusat konkrit bagi satu amalan ritual harian yang hidup.

Petapa di Gunung Kailash: sifat-sifat Shiva

Dalam wujudnya, Shiva menyatukan ciri-ciri yang pada pandangan pertama seolah-olah bercanggah. Dia adalah petapa besar, Mahayogi, yang berdiam tanpa bergerak dalam meditasi di Gunung Kailash di Himalaya, tubuhnya bersalut abu, rambutnya tersimpul menjadi ikatan kusut.

Namun pada masa yang sama, dia adalah bapa keluarga, berkahwin dengan Dewi Parvati serta ayah kepada Ganesha dan Skanda. Dia adalah tuan segala haiwan liar dan kawasan sunyi, memakai ular sebagai perhiasan dan kulit harimau sebagai pakaian, tetapi juga hidup dalam lingkungan keluarganya.

Ketegangan ini bukan percanggahan dalam tradisi, sebaliknya ia merupakan inti teologi watak ini. Shiva melambangkan penguasaan ke atas percanggahan biasa.

Dia adalah yang meminum racun namun tidak mati: dalam kisah pengacauan Lautan Susu, Shiva menelan racun dunia yang mengancam untuk memusnahkan seluruh ciptaan, dan menahannya di dalam kerongkongnya, yang kemudian bertukar warna biru akibatnya, dan dari sinilah datangnya gelaran Nilakantha, yang bermaksud Yang Berkerongkong Biru.

Antara atribut tetapnya termasuk trisula, lambang bulan sabit di rambutnya, mata ketiga di dahinya yang pandangannya boleh membakar musnah, serta sungai suci Gangga yang menurut tradisi turun ke bumi melalui kepalanya, ditahan oleh rambutnya agar kekuatan air itu tidak memusnahkan bumi.

Kenderaannya adalah lembu jantan Nandi. Dalam kekayaan ciri-ciri ini, Shiva menampakkan dirinya sebagai dewa yang menyatukan bahaya dan perlindungan, keliaran dan kawalan, kematian dan pembebasan dalam satu wujud tunggal.

Shaivisme: Shiva sebagai realiti tertinggi

Dalam agama Hindu, terdapat satu aliran keagamaan yang luas yang tidak menyembah Shiva sebagai satu dewa dalam kalangan dewa-dewa lain, tetapi sebagai realiti tertinggi: aliran ini dikenali sebagai Shaivisme. Aliran ini bukan satu kesatuan yang tunggal, tetapi merangkumi pelbagai mazhab yang berbeza secara serantau dan falsafah, yang berkembang sepanjang berabad-abad.

Satu mazhab penting ialah Shaivisme Kashmir, iaitu tradisi falsafah yang dikembangkan di India utara antara abad ke-9 dan ke-11, dengan pemikir utamanya ialah Abhinavagupta. Mazhab ini memahami seluruh realiti sebagai perkembangan daripada satu kesedaran tunggal, yang disamakan dengan Shiva.

Satu lagi aliran penting ialah Shaiva Siddhanta, yang tersebar terutamanya di India Selatan, yang mengembangkan ajaran tersendiri mengenai hubungan antara Tuhan, jiwa dan dunia. Selain itu, terdapat juga kumpulan-kumpulan petapa yang sebahagiannya terasing daripada masyarakat, yang paling awal antaranya sudah dibuktikan wujud sejak abad-abad awal takwim kita.

Satu gerakan penting dalam Shaivisme India Selatan adalah Nayanar, iaitu sekumpulan wali penyair pada zaman awal pertengahan, yang nyanyian pujian mereka dalam bahasa Tamil memuji Shiva dengan nada pengabdian yang amat peribadi.

Nyanyian mereka telah dikumpulkan dan sehingga kini masih menjadi sebahagian daripada repertoir liturgi kuil Shiva di India Selatan. Shaivisme menunjukkan bahawa Shiva bukan sekadar tokoh mitologi, tetapi juga subjek teologi dan falsafah yang mendalam.

Bagi para penyembahnya, dia adalah asal dan tujuan segala sesuatu, dan kepelbagaian mazhab ini membuktikan betapa berbeza satu kepercayaan ini ditafsirkan sepanjang sejarah.

Sumber-sumber: daripada Rudra zaman Veda hingga zaman Purana

Sosok Shiva mempunyai sejarah panjang yang dapat dikesan dalam sumber-sumber. Dalam tulisan tertua, iaitu Veda, nama Shiva sebagai nama dewa belum lagi membawa makna kemudiannya. Perkataan shiva pada asalnya bermaksud baik, penyayang, dan muncul sebagai kata sifat.

Namun, sebuah dewa Veda jelas menunjukkan ciri-ciri yang kemudiannya menjadi ciri khas Shiva: dewa Rudra, sosok yang menakutkan, dikaitkan dengan ribut, penyakit dan alam liar, yang cuba dijinakkan melalui seruan agar bersikap penyayang. Justeru dalam seruan-seruan yang bertujuan meredakan itulah Rudra diberi gelaran shiva.

Daripada akar Veda ini, dan mungkin juga daripada tradisi bukan-Veda yang lain, sosok Shiva klasik berkembang sepanjang beberapa abad. Satu peringkat peralihan penting ialah Shvetashvatara-Upanishad, di mana Rudra-Shiva sudah muncul sebagai dewa tertinggi.

Naratif mitologi yang paling terperinci kemudiannya terdapat dalam epik, terutamanya dalam Mahabharata, dan dalam Purana, iaitu himpunan kesusasteraan luas yang dihasilkan antara zaman pertengahan awal dan tinggi. Teks-teks seperti Shivapurana dan Lingapurana menghimpunkan bahan mitologi tersebut.

Sesetengah penyelidik juga berpendapat bahawa akar sosok ini berasal jauh hingga ke tamadun Lembah Indus, dengan merujuk kepada penemuan meterai tertentu yang menggambarkan sosok duduk dikelilingi haiwan. Namun tafsiran ini sangat diperdebatkan dan tidak dapat dibuktikan.

Yang pasti, sosok Shiva merupakan hasil proses panjang yang menggabungkan dewa-dewa lama, tradisi wilayah dan renungan teologi. Sesiapa yang ingin memahami Shiva secara sejarah perlu mengambil kira susunan lapisan ini, dan tidak boleh begitu sahaja memindahkan sosok Purana yang telah lengkap terbentuk itu ke zaman awal.

Pautan lanjutan

Kepustakaan Penyelidikan

Karya standard lain terdapat dalam Senarai Rujukan.

Soalan Lazim mengenai Shiva

Siapakah dewa Shiva dalam Hinduisme?

Shiva adalah salah satu daripada tiga dewa utama Hinduisme, bersama Brahma (Pencipta) dan Vishnu (Pemelihara). Shiva adalah pemusnah, tetapi dalam pemahaman Hindu, kemusnahan adalah perlu untuk pembaharuan; dia melenyapkan alam semesta pada akhir sesuatu zaman dunia agar ia dapat dicipta semula.

Atribut utama Shiva: trisula (Trishul), gendang (Damaru), mata ketiga (mata pengetahuan), ular di leher (Vasuki) dan bulan sabit di rambutnya. Dia bertapa di Gunung Kailash.

Apakah tarian Shiva (Nataraja)?

Shiva Nataraja (Penguasa Tarian) adalah salah satu bentuk Shiva yang paling penting, penari kosmik yang dalam tarian Tandava-nya mencipta, memelihara dan memusnahkan alam semesta pada masa yang sama.

Arca gangsa terkenal dari zaman Chola (abad ke-10 hingga ke-12) menggambarkannya bertangan empat dalam bulatan api, menari di atas si kerdil Apasmara (kejahilan). Setiap gerak-geri mempunyai makna: kaki yang terangkat melambangkan kebebasan, kerdil yang tertindas melambangkan kejahilan yang telah dimusnahkan. Tarian ini adalah lambang irama kosmik.