시바(Shiva)는 트리무르티(Trimurti)의 세 신 가운데 하나로, 우주를 창조하고 유지하며 파괴하는 우주적 삼위일체를 이룬다. 세계를 잿더미로 만드는 제3의 눈, 손에 든 삼지창, 목에 두른 뱀과 함께 시바는 나타라자(Nataraja), 즉 시간과 공간과 물질을 뒤흔드는 우주의 춤을 춘다.
극단의 신: 히말라야 동굴에서 수행하는 야성적인 고행자이면서, 동시에 파르바티의 사랑하는 배우자이자 가네샤의 아버지이기도 하다.
유형: 힌두교 주요 신, 파괴자이자 변환자(트리무르티), 고행자의 수호신
판테온: 힌두교 (특히 샤이비즘, 힌두교의 양대 종파 중 하나)
기능: 우주의 파괴와 재창조, 우주적 춤, 요가, 탄트라
주요 속성: 트리슐라(삼지창), 다마루(북), 제3의 눈, 뱀, 초승달, 호랑이 가죽 허리띠
주요 숭배지: 바라나시(카시 비슈바나트), 카일라스산(티베트), 케다르나트, 라메슈바람, 12 죠티르링가
주요 현현: 나타라자(우주적 무용가), 바이라바(분노형), 아르다나리슈바라(양성구유), 링가(형태 없는 상징)
시바는 베다 시대의 폭풍·치유신 루드라(Rudra)(리그베다, 기원전 1200~900년)에서 발전하였다. 베다 찬가에서 루드라는 아직 주변적이고 두려움의 대상인 신격이다. 주요 신으로의 부상은 푸라나(Purāṇas), 특히 샤이바 푸라나(Śaiva Purāṇa)와 링가 푸라나(Liṅga Purāṇa)(4~10세기 CE)에서 이루어졌다.
탄트라 샤이바 전통의 주요 전성기는 8세기 이후로, 카팔리카(Kāpālika), 칼라무카(Kālāmukha), 샤이바 싯단타(Shaiva-Siddhānta), 아비나바굽타(Abhinavagupta)의 카슈미르 샤이비즘 트리카삼반다 학파가 발전하였다. 타밀 지방에서는 저명한 나야나르(Nāyanārs)의 박티 문헌군(6~9세기)이 형성되었다. 오늘날 시바는 비슈누, 데비와 함께 힌두교의 3대 주신 가운데 하나이며, 샤이바 전통은 전체 힌두교도의 약 3분의 1을 차지한다.
주요 숭배지: 바라나시(Varanasi, 카시, 카시 비슈바나트 신전 소재지, 힌두교의 가장 성스러운 곳 중 하나로 이곳에서의 임종은 직접적인 목샤 입문을 가져다준다고 전해짐), 카일라스산(Mt. Kailash, 서부 티베트, 그의 신화적 거처), 케다르나트(Kedarnath, 우타라칸드, 히말라야), 라메슈바람(Rameswaram, 타밀나두, 차르 담 순례지 중 하나).
12 죠티르링가(Jyotirlinga)는 인도를 지리적으로 아우르는 주요 순례 핵심 루트를 형성한다: 솜나트(Somnath), 말리카르주나(Mallikarjuna), 마하칼레슈바르(Mahakaleshwar, 우자인), 옴카레슈바르(Omkareshwar), 케다르나트(Kedarnath), 비마샨카르(Bhimashankar), 카시 비슈바나트(Kashi-Vishwanath), 트림바케슈바르(Trimbakeshwar), 바이다야나트(Vaidyanath), 나게슈바르(Nageshwar), 라메슈바르(Rameshwar), 구슈메슈바르(Ghushmeshwar). 타밀 지방에서는 치담바람(Chidambaram)이 나타라자 신앙의 중심지로서 타밀 샤이바 전통의 신학적 핵심을 이룬다. 국제적으로는 링가를 숭배하는 모든 힌두 신전에 자리 잡고 있다.
핵심 자료: 리그베다(Rigveda)(루드라 찬가, 특히 Rg.V. 2.33), 샤이바 푸라나(Śaiva Purāṇa), 링가 푸라나(Liṅga Purāṇa), 스칸다 푸라나(Skanda Purāṇa), 쿠르마 푸라나(Kūrma Purāṇa). 탄트라 문헌: 비갸나 바이라바 탄트라(Vijñāna Bhairava Tāntra), 말리니비자요타라 탄트라(Mālinīvijayottara Tāntra), 스바찬다 탄트라(Svacchanda Tāntra), 네트라 탄트라(Netra Tāntra). 타밀 박티: 세 나야나르(나야나르)의 테바람(Tēvāram)(삼반다르, 압파르, 순다라르)과 마닉카바차카르의 티루바차캄(Tiruvācakam).
카슈미르 샤이비즘: 아비나바굽타의 탄트랄로카(Tantrāloka). 2차 문헌: Doniger, Asceticism and Eroticism in the Mythology of Śiva (고전적 표준서); Sanderson, The Śaiva Age; Kramrisch, The Presence of Śiva; Michaels, Der Hinduismus.
시바는 청색 목을 지닌 신으로 묘사되며, 흔히 나체이거나 호랑이 가죽을 두른 채, 초승달과 갠지스강이 흘러내리는 상투를 틀고 있다. 이마 위에 수직으로 자리한 제3의 눈은 분노할 때 무기가 된다.
시바의 머리카락 속에는 달과 강가(Ganga) 자체가 깃들어 있다. 그는 삼지창(트리슐라), 작은 북(다마루), 그리고 장식으로 뱀을 지닌다. 링가는 추상적이고 남근적인 형태로, 그의 주된 숭배 상징이다. 피부에 바른 재(비부티)는 무욕과 우주적 파괴를 상징한다.
시바는 갱신을 위해 창조적으로 파괴하는 우주적 의식을 표상한다. 그의 나타라자 춤은 잔인한 것이 아니라 필연적인 것이다. 파괴 없이는 재생도 없기 때문이다. 명상에서 요기와 고행자는 시바와 동일시된다. 옴 나마 시바야(Om Namah Shivaya)는 샤이비즘의 핵심 만트라이다.
시바라트리(Shivaratri), 즉 ‘시바의 밤’은 매년 밤샘 기도, 축제, 링가 봉헌 의례로 기려진다. 바라나시와 같은 신전의 링가는 강렬한 숭배와 순례의 중심이다.
샤이바(Śaiva)의 가장 중요한 측면을 한눈에 살펴본다. 다음 항목들은 기원, 기능, 외형, 숭배, 상징, 문화적 유사 사례를 요약한다.
시바는 어떤 전통에서는 창조되지 않은 브라만(Brahman) 자체에서 출현했고, 다른 전통에서는 브라마의 창조물의 자손이다. 파르바티(Parvati)의 배우자이며, 사티(Sati, 첫 번째 배우자), 두르가(Durga, 전사 여신), 칼리(Kali, 광폭한 파괴자)의 측면으로도 나타난다. 코끼리 머리의 가네샤(Ganesha)와 전쟁의 신 스칸다/무루간/카르티케야(Skanda/Murugan/Kartikeya)의 아버지이다. 거처: 히말라야의 카일라스산.
세계 신화에서 유례없이 독특한 성격의 조합: 고행자(마하요기Mahāyogī, 오랜 세월 동안 명상)이면서 동시에 황홀한 무용가(나타라자)이고, 파괴적인 분노의 신(바이라바 측면)이면서도 온화하고 자비로운 가장(파르바티 및 아들들과 함께)이다.
트리무르티 개념에서의 파괴자이지만, 그 파괴는 필연적 재창조이다. 각 마하유가(Mahā-Yuga)의 끝에 시바는 우주적 춤(탄다바Tāṇḍava)을 통해 우주를 파괴하고, 그 재 위에서 다음 세계가 탄생한다. 고행자(산냐시Sannyāsi, 사두Sādhu, 아고리Aghori), 요기, 탄트리카의 수호신.
박티 전통에서는 개인적 신애(信愛)의 대상(타밀 나야나르가 가장 유명한 샤이바 박티 시인). 링가 숭배에서는 형태 없는 에너지 측면으로 경배받으며, 링가(요니를 기좌로 삼음)는 창조되지 않은 창조 에너지를 상징한다. 카슈미르 샤이비즘에서는 최고 의식의 실재(파라마시바Paramaśiva)이다.
청회색 피부의 고행적 남성 인체 형상(탄트라 전통에서는 재를 뒤집어쓴 모습, “카일라스의 눈처럼 희다”고도 함). 이마의 제3의 눈(고차원 인식의 눈, 이것으로 사랑의 신 카마Kāma를 불태움). 엉킨 머리카락(자타jata) 속의 초승달, 강가 강의 흐름을 붙잡고 있음(강가 아바타라나Gaṅgāvatāraṇa 신화). 목과 장식으로서의 뱀.
트리슐라(Triśūla, 삼지창)와 다마루(Damaru, 모래시계 북, 그 소리가 우주를 창조함). 호랑이 가죽 허리띠. 나타라자 형상에서는 불꽃 고리(프라바만달라prabhāmaṇḍala) 안에서 우주적으로 춤추는 모습: 오른발을 들어 올리고, 왼발로 난쟁이 악마 아파스마라(Apashmāra, 무지)를 밟는다. 아르다나리슈바라(Ardhanārīśvara) 형상에서는 양성구유로, 한쪽은 시바, 다른 쪽은 파르바티. 바이라바(Bhairava) 형상에서는 해골 장식을 한 분노형.
활동 영역: 시바는 매일 수억 명의 힌두교도들에게 기원된다. 주요 축제: 마하시바라트리(Maha-Shivarātri, “시바의 대야大夜”, 2~3월, 힌두교 최대 축제 중 하나로 신전에서 링가 아비세카 의례와 함께 밤샘 기도), 카르티카 푸르니마(Kārttika Pūrṇimā), 프라도샤 브라타(Pradosha Vrata, 음력 13일의 격월 단식).
바라나시에서는 임종자의 귀에 날마다 드리는 시바 기원이 직접적인 목샤 입문으로 이어진다고 전해진다. 아고리와 카팔리카 전통의 탄트라 수행(극단적 고행, 화장터 의례).
모든 시바 신전에서 링가 숭배가 핵심이며, 링가는 물, 우유, 꿀, 코코넛 밀크, 기(Ghee)로 씻겨진다(판차므리타Pañcāmṛta 아비세카). 치담바람에서는 딕시타르 브라만(Dīkṣitar Brāhmaṇ)이 1,000년 넘게 동일한 나타라자 의례를 거행하고 있다.
트리슐라(삼지창), 다마루(모래시계 북), 제3의 눈, 엉킨 머리카락 속의 초승달, 뱀 목걸이(특히 바수키Vāsuki), 호랑이 가죽 허리띠, 링가(형태 없는 에너지 상징, 시바의 가장 중요한 상징), 난디(Nandi) 황소(탈것, 시바 신전 입구에 항상 자리함), 비부티(vibhūti, 이마에 세 줄로 바르는 성스러운 재), 루드락샤(Rudrākṣa) 기도 묵주(성스러운 나무의 씨앗).
신성한 식물: 빌바(Bilva) 나무(Aegle marmelos, 그 잎은 시바에게 특히 소중하다고 전해짐), 다투라(Datura), 반얀 나무(Banyan). 화장터의 성스러운 재.
루드라(Rudra, 베다 시대 선행 신격), 바이라바(Bhairava, 분노 측면, 별도 항목), 마하칼라(Mahākāla, 불교, 바즈라야나의 분노형 수호 신격으로 수용), 파슈파티(Pashupati, 모헨조다로 출토 선사 시대 인장의 인더스 문명 선행 신격 가능성), 디오니소스(Dionysos, 그리스, 황홀하고 파괴적인 측면, 춤, 포도주 전통), 하데스-플루톤(Hades-Plouton, 그리스, 지하 세계적 이중 측면), 보탄-오딘(Wotan-Odin, 게르만, 외눈의 요기-왕), 케르눈노스(Cernunnos, 켈트, 뿔 달린 숲의 고행 신). 기능적으로는 파괴와 갱신의 고위 신격 및 고행·탄트라 스승 신격 모두 시바적 측면을 공유한다.
숭배 의례
시바는 비슈누와 함께 힌두교의 주신(트리무르티)이다. 일상 숭배에는 아비세카(abhiṣeka, 링가에 우유, 꿀, 요구르트, 기, 물을 붓는 관정 의례, 판차므리타panchamṛta)와 링가에 빌바 잎을 봉헌하는 의식이 포함된다.
마하시바라트리(팔구나月, 2/3월)는 밤샘 기도와 단식을 동반하는 주요 축제이다(cf. Doniger, Hindu Myths). 가장 중요한 순례지는 바라나시(카시 비슈바나트)이며, 12 죠티르링가 성소(솜나트, 마하칼레슈바르, 케다르나트 등)는 지역별 헌신 신앙의 토대를 이룬다.
만트라와 기원
마하므리튠자야 만트라(Mahāmṛtyuñjaya Mantra)(리그베다 7.59.12), “옴 트리얌바캄 야자마헤(Om Tryambakam Yajamahe)”는 인도에서 가장 유명한 치유·보호 만트라이다. 판차크샤라 만트라 “옴 나마 시바야(Om Namah Shivaya)”(야주르베다)는 루드락샤 말라를 사용하여 108회 자파(japa) 반복으로 독송된다. 링가푸라나의 시바 스투티(Shiva-Stuti)는 전례적 표준이다.
부적과 보호 상징
루드락샤 묵주(엘레오카르푸스 열매의 씨앗, “시바의 눈물”)는 27/54/108알로 이루어진 말라 목걸이로 사용된다. 비부티(성스러운 재)는 이마에 세 줄의 수평 선으로 바른다(트리푼드라tripuṇḍra). 트리슐라(삼지창), 다마루(모래시계 북), 링가 자체가 성상으로서 사악함을 물리치는 물건으로 기능한다.
시바의 가장 잘 알려진 신학적으로 풍부한 현현 형태 중 하나가 나타라자(Natarāja), 즉 춤의 왕이다. 이 형상은 특히 남인도에서 발전하였으며, 9세기에서 13세기 사이 촐라 왕조의 청동 예술에서 고전적 조형을 갖추었다. 나타라자 청동상은 인도 미술사의 가장 중요한 작품 중 하나로 꼽힌다.
이 도상은 치밀하게 구성된 신학적 그림이다. 시바는 우주를 나타내는 불꽃 고리 안에서 춤을 춘다. 오른발 아래에는 무지를 상징하는 난쟁이를 밟고 있다. 한 손은 창조의 리듬을 새기는 작은 북을 들고 있다.
다른 손은 해체와 파괴의 표지인 불꽃을 들고 있다. 또 다른 손은 무외인(無畏印)을 짓고, 네 번째 손은 해탈을 예고하는 들어 올린 발을 향해 가리키고 있다.
이 하나의 형상 안에 힌두 신학이 시바에게 부여하는 다섯 가지 활동, 즉 창조, 유지, 해체, 은폐, 해탈이 함축되어 있다. 따라서 이 춤은 단순한 동작이 아니라, 생성과 소멸이 불가분하게 연결된 지속적인 우주적 과정의 표현이다.
미술사가 아난다 쿠마라스와미(Ananda Coomaraswamy)는 20세기 초의 주목받은 논문에서 이 해석을 상세히 전개하였다. 이 현현 형태의 가장 중요한 숭배지는 타밀나두의 대 신전 치담바람으로, 시바가 이 춤을 추었다고 전해지는 곳이다.
다른 많은 힌두 신격들과 달리, 시바는 신전 숭배에서 주로 인체 형상이 아니라 링가(liṅga), 즉 대체로 원통형이며 위가 둥글게 마감된 돌의 형태로 숭배된다.
링가는 대개 요니(yoni)라 불리는 기좌 위에 세워진다. 이 결합은 전통 안에서 남성 원리와 여성 원리, 즉 시바와 여신의 상호 작용으로 해석된다.
링가의 해석은 많은 논의의 대상이 되어 왔다. 초기 서구 연구는 이를 주로 남근적 상징으로 이해하였다. 반면 힌두교 전통 자체와 최근 연구의 일부는 또 다른 의미층을 강조한다. 산스크리트어 liṅga는 ‘표지’ 또는 ‘특징’을 뜻하기도 한다.
링가는 따라서 시바의 표지, 즉 의도적으로 비형상적인 형태로서, 바로 그러한 방식으로 신격의 무한성과 모든 형상을 초월하는 측면을 표현한다. 링가 푸라나의 한 이야기는 시바가 끝없는 빛의 기둥으로 나타났으며, 브라마와 비슈누조차 그 시작과 끝을 찾을 수 없었다고 전한다. 링가는 이 경계 없는 기둥을 상기시킨다.
링가는 다양한 형태로 존재한다. 정교하게 제작된 신전 링가에서, 특히 성스러운 것으로 여겨지는 사람의 손이 닿지 않은 자연석에 이르기까지, 그리고 인도 전역에 흩어져 가장 중요한 시바 성소로 꼽히는 12 죠티르링가(Jyotirlinga, 빛의 링가)까지 다양하다.
일상 신전 숭배에서 링가는 물, 우유, 빌바 나무 잎, 기타 공물로 예경된다. 링가는 따라서 추상적인 상징에 그치지 않고, 살아있는 일상적 의례 실천의 구체적인 중심이다.
시바는 그 형상 안에 언뜻 양립 불가능해 보이는 특성들을 한데 아우른다. 그는 위대한 고행자, 마하요기(Mahāyogī)로서 히말라야 카일라스산 위에 움직임 없이 명상에 잠겨 있으며, 몸에는 재를 바르고 머리카락은 뒤엉킨 채 쌓여 있다.
동시에 그는 가장(家長)으로서 여신 파르바티와 혼인하고 가네샤와 스칸다의 아버지이다. 그는 야생 동물과 황야의 주인으로 뱀을 장식으로 두르고 호랑이 가죽을 걸치지만, 가족의 품 안에서도 살아간다.
이 긴장은 전승의 모순이 아니라, 이 신격의 신학적 핵심에 속한다. 시바는 통상적인 대립의 초월을 나타낸다.
그는 독을 마시고도 죽지 않는 자이다. 우유 바다 휘젓기 신화에서 시바는 창조를 파괴하려 위협하는 세계의 독을 삼켜 목 안에 가두어 두고, 그로 인해 목이 푸르게 변한다. 여기서 그의 별칭 닐라칸타(Nīlakaṇṭha), 즉 ‘청경(靑頸)’이 유래한다.
그의 고정 속성으로는 삼지창, 머리카락 속의 초승달 표지, 불태울 수 있는 시선을 지닌 이마의 제3의 눈, 그리고 전승에 따르면 물의 충격이 대지를 파괴하지 않도록 그의 머리카락에 의해 속도가 줄여져 머리 위로 내려오는 갠지스강이 있다.
그의 탈것은 황소 난디(Nandī)이다. 이러한 풍부한 특성 안에서 시바는 위험한 것과 보호하는 것, 야성과 제어, 죽음과 해탈을 하나의 형상 안에 집약하는 신격으로 드러난다.
힌두교 내부에는 시바를 여러 신격 가운데 하나가 아니라 최고의 실재로 숭배하는 포괄적인 종교적 흐름이 있다. 바로 샤이비즘(Shaivism)이다. 이 흐름은 단일한 실체가 아니라, 수 세기에 걸쳐 형성된 지역적·철학적으로 다양한 학파들을 포괄한다.
중요한 학파 중 하나는 카슈미르 샤이비즘으로, 북인도에서 9세기에서 11세기 사이에 정립된 철학적 전통이며 그 가장 중요한 사상가는 아비나바굽타(Abhinavagupta)이다. 이 학파는 전체 실재를 시바와 동일시되는 하나의 의식의 전개로 이해한다.
또 다른 중요한 방향은 샤이바 싯단타(Shaiva Siddhānta)로, 특히 남인도에서 번성하였으며 신, 영혼, 세계의 관계에 대한 독자적인 교리를 발전시켰다. 그 외에 고행적이며 때로 사회로부터 격리된 집단들이 있었으며, 그 중 가장 오래된 것들은 우리 시대 첫 세기들에서 이미 확인된다.
남인도 샤이비즘 내의 중요한 운동은 나야나르(Nāyanārs)로, 초기 중세의 시인 성인들로 구성된 집단이며, 타밀어로 된 그들의 찬가는 개인적 헌신의 어조로 시바를 노래한다.
그들의 노래는 수집되어 오늘날까지 남인도 시바 신전의 전례 레퍼토리에 속한다. 샤이비즘은 시바가 단순한 신화적 인물이 아니라, 정교한 신학과 철학의 대상임을 보여 준다.
그의 신봉자들에게 시바는 모든 것의 근거이자 목표이며, 학파들의 다양성은 역사 속에서 이 하나의 확신이 얼마나 다양하게 해석되어 왔는지를 증명한다.
시바의 형상은 자료 안에서 추적 가능한 긴 선행 역사를 지니고 있다. 가장 오래된 문헌인 베다에서는 시바라는 신명(神名)이 아직 후대의 의미로 등장하지 않는다. 시바라는 단어는 원래 ‘상서롭다’, ‘자비롭다’는 뜻으로, 형용사로 나타난다.
그러나 한 베다의 신격은 이후 시바에 특징적이 될 속성들을 뚜렷하게 지닌다. 폭풍, 질병, 야생과 연결된 두려운 형상 루드라(Rudra)가 그 신격으로, 사람들은 기원을 통해 그를 달래려 하였다. 바로 이러한 달래는 기원에서 루드라는 시바라는 수식어를 얻게 되었다.
이 베다적 뿌리와 아마도 비베다적 전통들로부터 수 세기에 걸쳐 고전적 시바의 형상이 발전하였다. 중요한 중간 단계는 슈베타슈바타라 우파니샤드(Śvetāśvatara Upaniṣad)로, 여기서 루드라-시바는 이미 최고 신격으로 등장한다.
가장 상세한 신화적 이야기들은 서사시, 특히 마하바라타(Mahābhārata)와, 초기에서 중세 고전기 사이에 성립한 방대한 문헌인 푸라나에서 발견된다. 시바 푸라나(Śivapurāṇa)와 링가 푸라나(Liṅgapurāṇa) 같은 텍스트들이 신화적 자료를 집성한다.
일부 연구자들은 인더스 문명까지 거슬러 올라가는 뿌리가 있다고 추정하며, 동물들에 둘러싸인 채 앉은 형상을 보여 주는 특정 인장 출토물을 근거로 제시하였다. 그러나 이 해석은 매우 논쟁적이며 증명하기 어렵다.
분명한 것은 시바의 형상이 오래된 신격들, 지역 전통, 신학적 성찰이 합류한 긴 과정의 결과라는 점이다. 시바를 역사적으로 이해하려는 사람은 이 층위를 주시해야 하며, 푸라나의 완성된 형상을 섣불리 초기 시대로 소급 투영해서는 안 된다.
추가 표준 문헌은 참고문헌 목록에 있습니다.
시바는 힌두교의 세 주신 중 하나로, 브라흐마(창조자)와 비슈누(유지자)와 함께한다. 시바는 파괴자이지만, 힌두교적 이해에서 파괴는 갱신을 위해 필요하며, 그는 우주가 새롭게 창조될 수 있도록 세계의 한 시대가 끝날 때 우주를 해체한다.
시바의 주요 속성: 삼지창(트리술), 북(다마루), 세 번째 눈(지식의 눈), 목을 감은 뱀(바수키), 그리고 머리카락 속의 초승달. 그는 카일라시산에서 명상한다.
시바 나타라자(춤의 주인)는 가장 중요한 시바의 형상 중 하나로, 우주적 무용수이며 그는 탄다바 춤을 통해 우주를 동시에 창조하고 유지하며 파괴한다.
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