Shiva, gud inom den hinduiska traditionen

Shiva är gud inom den hinduiska traditionen.

Förgöraren och förnyaren, den dansande guden av meditation.

Shiva

Shiva är en av de tre gudarna i Trimurti, den kosmiska treenighet som skapar, upprätthåller och förgör universum. Med sitt tredje öga, som förvandlar världar till aska, med treudden i handen och ormar runt halsen, dansar Shiva *Nataraja*, den kosmiska dansen som river upp tid, rum och materia.

En gud av ytterligheter: den vilda asketen i Himalayas grottor, samtidigt Parvatis kärleksfulle make och Ganeshas fader.

Kortprofil: Shiva

Typ: Hinduisk huvudgudom, förgörare och transformator (Trimurti), asketernas skyddshelgon
Pantheon: Hinduism (särskilt shaivismen, en av de två största hinduiska konfessionerna)
Funktion: Förgörelse och återuppbyggnad av universum, kosmisk dans, yoga, Tantra
Huvudattribut: Trishula (treudd), Damaru (trumma), det tredje ögat, ormar, månskära, höftskynke av tigerskinn
Huvudkultplatser: Varanasi (Kashi-Vishwanath), Mount Kailash (Tibet), Kedarnath, Rameswaram, de 12 Jyotirlingas
Huvudmanifestationer: Nataraja (kosmisk dansare), Bhairava (vredgad form), Ardhanarishvara (androgyn), Lingam (formlöst symbol)

Inordning

Texternas tidsperiod

Shiva utvecklas ur den vediska storm- och läkeguden Rudra (Rigveda, 1200–900 v. Chr.), i de vediska hymnerna är Rudra fortfarande en perifer, fruktad gudom. Upphöjningen till huvudgudom sker i Purâṇas (särskilt &Saacute;iva Purâṇa och Linga Purâṇa, 4.–10. Jh. n. Chr.).

Storhetstiden för de tantriska shaiva-traditionerna inleds från 8. Jh. (Kâpâlika, Kâlâmukha, Shaiva-Siddhânta, Trikasambândha-skolan inom Kashmir-shaivismen med Abhinavagupta). I Tamilland finns det betydande Nâyanârs-bhakti-korpuset (6.–9. Jh.). Idag en av de tre huvudgudomarna inom hinduismen vid sidan av Vishnu och Devi; shaiva-traditionen omfattar ungefär en tredjedel av alla hinduer.

Utbredningsområde

Huvudkultplatser: Varanasi (Kashi, med Kashi-Vishwanath-templet, en av hinduismens heligaste platser, där döden sägs ge direkt inträde till Mokṣa), Mount Kailash (i västra Tibet, hans mytiska boning), Kedarnath (Uttarakhand, Himalaya), Rameswaram (Tamil Nadu, en av de fyra Char-Dham-pilgrimsorterna).

De tolv Jyotirlingorna bildar en pilgrimshuvudkedja som geografiskt spänner över Indien: Somnath, Mallikarjuna, Mahakaleshwar (Ujjain), Omkareshwar, Kedarnath, Bhimashankar, Kashi-Vishwanath, Trimbakeshwar, Vaidyanath, Nageshwar, Rameshwar, Ghushmeshwar. I Tamilland är Chidambaram, som Nataraja-kultcentrum, den teologiska medelpunkten för den tamilska shaiva-traditionen. Internationellt i varje hindu-tempel med lingam-dyrkan.

Källäge

Namn och varianter

Shiva avbildas som en blåhalsad gud, ofta naken eller klädd i tigerskinn, med håret uppsatt i en knut varifrån en månskära och floden Ganga rinner ner. Hans tredje öga, vertikalt på pannan, blir ett vapen vid vrede.

I Shivas hår bor månen och Ganga själv. Han bär en treudd (Trishula), en liten trumma (Damaru) och ormar som smycken. Lingam, en abstrakt, fallisk form, är hans främsta dyrkanssymbol. Askan (Vibhuti) på hans hud syftar på försakelse och kosmisk förgörelse.

Väsensdrag

Shiva representerar det kosmiska medvetandet som förgör skapande för att förnya. Hans Nataraja-dans är inte grym utan nödvändig, utan förgörelse ingen återfödelse. I meditation likställs yogier och asketer med Shiva; Om Namah Shivaya är det centrala mantrat inom shaivismen.

Shivaratri, »Shivas natt«, firas årligen med nattvak, firanden och omvandring av lingamet. Lingorna i tempel som Varanasi är centrum för intensiv dyrkan och pilgrimsfärd.

Profil: Shiva

De viktigaste aspekterna av &Saacute;iva i korthet. Följande fält sammanfattar ursprung, funktion, framträdande, dyrkan, symboler och kulturella paralleller.

Kulturell kontext

Shiva har enligt en tradition själv uppstått ur det oskapade Brahman, enligt en annan är han son till Brahmas skapelse. Gemål till Parvati, även i aspekterna Sati (första gemålen), Durga (krigargudinnan) och Kali (den rasande förgöraren). Far till den elefanthuvade Ganesha och krigsguden Skanda/Murugan/Kartikeya. Boning: Mt. Kailash i Himalaya.

En karaktärsblandning unik i världens mytologi: han är samtidigt asket (Mahâyogî, mediterar genom eoner) och ekstatisk dansare (Nataraja); samtidigt en förgörande, vredgad gud (Bhairava-aspekten) och en mild, medkännande familjefar (med Parvati och sönerna).

Verkningsobjekt

Förgöraren i trimurti-konceptet, men förgörelsen ses som en nödvändig återskapelse: vid slutet av varje mahâ-yuga förstör Shiva universum genom sin kosmiska dans (Tâṇḍava), och ur askan uppstår nästa värld. Beskyddare av asketerna (sannyasi, sâdhus, aghoris), yogis och tantriker.

Inom bhakti-traditionen är han mottagare av personlig gudskärlek (de tamilska nâyanârerna räknas som de mest kända shaiva-bhaktipoeterna). Inom lingam-kulten dyrkas han som en formlös energiaspekt, och lingam (med yoni som bas) symboliserar den oskapade skapelseenergin. Inom Kashmir-shaivismen är han den högsta medvetenhetsverkligheten (Paramâśiva).

Utseende

Antropomorf som en asketisk manlig gestalt med blågrå hudfärg (i tantrisk tradition: askbetäckt, ”vit som snön på Kailash”). Det tredje ögat på pannan (ögat för den högre uppfattningen, med vilket han bränner upp Kama, kärleksguden). Månskäran i det tovade håret (jata), som fångar upp Gangesflödet (Ganga-Avataraṇa-myten). Ormar runt halsen och som helig prydnad.

Trishula (treudden) och Damaru (timglastrumma, vars ljud skapar universum). Tigerskinnslindning. I Nataraja-formen som en kosmiskt dansande figur i en eldring (prabhâmaṇḍala): höger ben lyfts, vänster trampar ner dvärgdemonen Apasmâra (okunnigheten). I Ardhanarishvara-formen androgyn, en hälft Shiva, den andra Parvati. I Bhairava-formen vredgad med dödskalleprydnader.

Verksamhet

Verkningsområde: Shiva åkallas dagligen av hundratals miljoner hinduer. Huvudfester: Maha-Shivaratri (”Shivas stora natt”, februari/mars, en av de största hinduiska högtiderna, firas med nattvaka i templen med lingam-abhisheka-ritualer), Kârttika Purṇimâ, Pradosha Vrata (fasta varannan månad på den 13:e månadagen).

I Varanasi anses döden innebära ett direkt inträde i moksha genom den dagliga Shiva-åkallan i den döendes öra. Tantriska praktiker inom aghori- och kâpâlika-traditionerna (extrem askes, kyrkogårdsriter).

Lingamdyrkan är central i varje Shiva-tempel, där lingamet tvättas med vatten, mjölk, honung, kokosmjölk och ghee (Pañcâmṛta-abhisheka). I Chidambaram har dikshitar-brahminerna i över 1000 år utfört samma Nataraja-ritual.

Skyddsmedel

Trishula (treudd), Damaru (timglastrumma), det tredje ögat, månskäran i det tovade håret, ormhalsband (särskilt Vasuki), tigerskinnslindning, lingam (formlöst energisymbol, den viktigaste Shiva-symbolen av alla), Nandi-tjuren (riddjur, alltid vid ingången till Shiva-tempel), vibhûti (helig aska, i tre streck på pannan), Rudrâksha-bönekedja (frön från det heliga trädet).

Heliga växter: bilva-trädet (Aegle marmelos, dess löv anses särskilt kära för Shiva), datura, banyanträdet. Helig aska från kremeringsplatser.

Motsvarigheter

Rudra (vedisk föregångare), Bhairava (den vredgade aspekten, egen sida), Mahakala (buddhism, vajrayana-anpassning som en vredgad skyddsgudom), Pashupati (möjlig föregångare i Industalen på förhistoriska sigill från Mohenjo-Daro), Dionysos (Grekland, ekstatisk-förgörande aspekt, dans, vintradition), Hades-Plouton (Grekland, ktonisk-fruktbar dubbelaspekt), Wotan-Oden (germanskt, enögd yogikonung), Cernunnos (keltiskt, hornad skogsasketgud). Funktionellt: alla förgörande-förnyande höggudomar och alla asketiskt-tantriska lärargudomar delar aspekter med Shiva.

Skyddspraxis

Tillbedjanriter

Shiva är vid sidan av Vishnu huvudgud inom hinduismen (Trimurti). Daglig tillbedjan omfattar abhisheka (begjutning av linga med mjölk, honung, yoghurt, ghee, vatten, de så kallade panchamrita) och offer av bilva-löv vid lingat.

Mahashivaratri (i månaden phalguna, februari/mars) är hans huvudfest med nattvaka och fasta (jfr Doniger, Hindu Myths). Hans viktigaste pilgrimsmål är Varanasi (Kashi Vishvanath); de tolv jyotirlinga-helgedomarna (Somnath, Mahakaleshwar, Kedarnath med flera) präglar den regionala andaktspraxisen.

Mantran och åkallanden

Mahamrityunjaya-mantrat (Rigveda 7.59.12), «Om Tryambakam Yajamahe», är Indiens mest kända helande- och skyddsmantra. Panchakshara-mantrat «Om Namah Shivaya» (Yajurveda) reciteras 108 gånger i japa-upprepning med en rudraksha-mala. Shiva-stutin ur Lingapurana är liturgisk standard.

Amuletter och skyddssymboler

Rudraksha-pärlor (frön från Eleocarpus-frukten, «Shivas tårar») i malakedjor om 27/54/108 pärlor. Vibhuti (helig aska) anbringas på pannan som tre horisontella streck (tripundra). Trishula (treudden), damaru (timglastrumman) och lingat självt fungerar som ikoniska apotropaika.

Shiva: paralleller i andra kulturer

Shiva som Nataraja: världens dans

En av de mest kända och teologiskt tätaste framträdelseformerna av Shiva är Nataraja, dansens konung. Denna gestalt utvecklades särskilt i Sydindien och fick sin klassiska bildliga form i Chola-dynastins bronskonst mellan det 9:e och 13:e århundradet. Nataraja-bronserna hör till de mest betydelsefulla verken i indisk konsthistoria.

Framställningen är en genomkomponerad teologisk bild. Shiva dansar inom en flammcirkel som symboliserar universum. Under sin högra fot trampar han ner en dvärg som förkroppsligar okunnigheten. En av hans händer håller en liten trumma, vars slag markerar skapelsens rytm.

En annan hand håller en flamma, tecknet för upplösning och förstörelse. En ytterligare hand visar fruktlöshetens gest, en fjärde pekar mot den lyfta foten som utlovar befrielse.

I denna enda bild sammanfattas de fem verksamheter som den hinduiska teologin tillskriver Shiva: skapelse, bevarande, upplösning, döljande och befrielse. Dansen är därför inte bara en rörelse, utan ett uttryck för den ständigt pågående kosmiska processen där tillblivelse och förgängelse är oupplösligt förbundna.

Konsthistorikern Ananda Coomaraswamy utvecklade denna tolkning utförligt i en uppmärksammad essä från det tidiga 20:e århundradet. Den viktigaste kultplatsen för denna framträdelseform är det stora templet i Chidambaram i Tamil Nadu, som anses vara platsen där Shiva utförde denna dans.

Lingamet: Shivas viktigaste kultsymbol

Till skillnad från många andra hinduiska gudomar dyrkas Shiva i tempelkulten oftast inte i mänsklig gestalt, utan i form av lingam, en oftast cylindrisk sten med rundad topp.

Lingat står vanligtvis på en bas som kallas yoni. Denna förening tolkas i traditionen som samverkan mellan den manliga och den kvinnliga principen, Shivas och gudinnans.

Tolkningen av lingat har varit föremål för många diskussioner. Den äldre västerländska forskningen uppfattade det främst som en fallisk symbol. Den hinduiska traditionen själv och en del av den nyare forskningen betonar däremot ett ytterligare betydelseskikt: ordet linga betyder på sanskrit också tecken eller kännetecken.

Lingat är alltså Shivas tecken, en medvetet icke-figurativ form som just därigenom uttrycker gudomens obegränsade och all gestalt övergripande natur. En berättelse i Lingapurana berättar att Shiva visade sig som en oändlig ljuspelare, vars början och slut varken Brahma eller Vishnu kunde finna. Lingat påminner om denna gränslösa pelare.

Lingam förekommer i talrika former, från konstfullt utformade tempel-lingam till de naturliga, icke av människohand formade stenar som anses särskilt heliga, ända upp till de tolv jyotirlinga, ljuslingamen, som är utspridda över Indien och anses vara de viktigaste Shiva-helgedomarna.

I den dagliga tempelkulten vördas lingat med vatten, mjölk, blad från bilva-trädet och andra gåvor. Det är därmed inte en abstrakt symbol, utan den konkreta medelpunkten i en levande, vardaglig rituell praxis.

Asketen på Kailash: Shivas väsensdrag

Shiva förenar i sin gestalt drag som vid första ögonkastet verkar oförenliga. Han är den store asketen, Mahayogi, som orörlig dröjer i meditation på berget Kailash i Himalaya, kroppen bestruken med aska, håret uppburet i vilda lockar.

Samtidigt är han familjefader, förmäld med gudinnan Parvati och far till sönerna Ganesha och Skanda. Han är herre över de vilda djuren och ödemarken, bär en orm som smycke och en tigerpäls, men lever också i sin familjs krets.

Denna spänning är ingen motsägelse i traditionen, utan hör till gestaltens teologiska kärna. Shiva står för övervinnandet av de vanliga motsatserna.

Han är den som dricker gift och likväl inte dör: I berättelsen om kärnandet av mjölkhavet sväljer Shiva världsgiftet som hotar att förgöra skapelsen och håller det kvar i sin strupe, som därav blir blå, varifrån hans binamn Nilakantha, den blåstrupige, härstammar.

Till hans fasta attribut hör treudden, halvmånetecknet i håret, det tredje ögat i pannan vars blick kan förtära, och den heliga floden Ganges, som enligt traditionen stiger ner till jorden över hans huvud, hejdad av hans hår så att vattnets kraft inte förstör jorden.

Hans riddjur är tjuren Nandi. I denna rikedom av drag framträder Shiva som en gudom som förenar det farliga och det skyddande, det vilda och det behärskade, döden och befrielsen i en enda gestalt.

Shaivismen: Shiva som den högsta verkligheten

Inom hinduismen finns en omfattande religiös rörelse som inte dyrkar Shiva som en gudom bland andra, utan som den högsta verkligheten: shaivismen. Denna rörelse är ingen enhetlig storhet, utan omfattar en mängd regionalt och filosofiskt skilda skolor som har utvecklats under århundraden.

En betydande skola är den kashmiriska shaivismen, en filosofisk tradition som utarbetades i norra Indien mellan det 9:e och 11:e århundradet och vars viktigaste tänkare var Abhinavagupta. Den uppfattar hela verkligheten som en utveckling av det enda medvetandet, som likställs med Shiva.

En annan betydande riktning är Shaiva Siddhanta, särskilt spridd i Sydindien, som utvecklade en egen lära om förhållandet mellan Gud, själen och världen. Därtill fanns asketiska och delvis samhälleligt avskilda grupper, de äldsta av dem belagda redan under de första århundradena av vår tideräkning.

En viktig rörelse inom den sydindiska shaivismen var Nayanar, en grupp diktande helgon från tidig medeltid, vars hymner på tamilspråket besjunger Shiva med en ton av personlig hängivenhet.

Deras sånger samlades och hör än i dag till den liturgiska repertoaren i sydindiska Shiva-tempel. Shaivismen visar att Shiva inte bara är en mytologisk gestalt, utan föremål för en genomarbetad teologi och filosofi.

För sina anhängare är han grunden och målet för allt, och mångfalden av skolor visar hur olika denna enda övertygelse har tolkats under historiens lopp.

Källorna: från vediska Rudra till puranatiden

Shivas gestalt har en lång förhistoria som kan spåras i källorna. I den äldsta litteraturen, Vedaskrifterna, förekommer namnet Shiva ännu inte som gudsnamn i sin senare betydelse. Ordet shiva betyder ursprungligen gynnsam, nådig, och förekommer som adjektiv.

En vedisk gudom bär dock tydliga drag som senare blir karakteristiska för Shiva: guden Rudra, en fruktansvärd gestalt förbunden med storm, sjukdom och vildmarken, som man genom åkallan försökte blidka. Just i sådana lugnande åkallanden gavs Rudra tillnamnet shiva.

Från denna vediska rot, och troligen även från andra icke-vediska traditioner, utvecklades den klassiska Shiva-gestalten under flera århundraden. Ett viktigt mellansteg utgörs av Shvetashvatara-Upanishaden, där Rudra-Shiva redan framträder som högsta gudom.

De mest utförliga mytologiska berättelserna återfinns sedan i epos, framför allt i Mahabharata, samt i puranorna, en omfattande litteratur som uppstod mellan tidig och högmedeltid. Texter som Shivapurana och Lingapurana sammanfattar det mytologiska materialet.

Vissa forskare har dessutom antagit att rötterna sträcker sig tillbaka till Induscivilisationen, och hänvisat till vissa sigillfynd som visar en sittande gestalt omgiven av djur. Denna tolkning är dock mycket omtvistad och kan inte bevisas.

Säkert är att Shiva-gestalten är resultatet av en lång process där äldre gudomar, regionala traditioner och teologisk reflektion flöt samman. Den som vill förstå Shiva historiskt måste beakta denna lagerbildning och får inte utan vidare projicera puranornas fullt utvecklade gestalt tillbaka till en äldre tid.

Vidare länkar

Forskningslitteratur

Fler standardverk finns i litteraturförteckningen.

Vanliga frågor om Shiva

Vem är guden Shiva inom hinduismen?

Shiva är en av hinduismens tre huvudgudar, vid sidan av Brahma (skaparen) och Vishnu (upprätthållaren). Shiva är förstöraren, men i den hinduiska förståelsen är förstörelse nödvändig för förnyelse, han löser upp universum vid slutet av en världsålder så att det kan skapas på nytt.

Shivas huvudattribut: treudden (trishul), trumman (damaru), det tredje ögat (kunskapens öga), ormen kring halsen (Vasuki) och månskäran i håret. Han mediterar på berget Kailash.

Vad är Shivas dans (Nataraja)?

Shiva Nataraja (dansens herre) är en av de viktigaste Shiva-formerna, den kosmiske dansaren som i sin tandava-dans samtidigt skapar, upprätthåller och förstör universum.

De berömda bronsskulpturerna från Chola-tiden (900-1200-talet) visar honom fyrarmad i en flammande ring, dansande på dvärgen Apasmara (okunnighet). Varje gest har en betydelse: den lyfta foten är befrielse, den nedtryckta dvärgen är den förstörda okunnigheten. Dansen är en sinnebild för den kosmiska rytmen.