Shiva a hindu hagyomány istene.
A pusztító és megújító, a meditáció táncos istene.
Shiva a Trimurti három istenének egyike, annak a kozmikus hármasságnak a tagja, amely a világegyetemet teremti, fenntartja és elpusztítja. Harmadik szemével, amely világokat változtat hamuvá, kezében háromágú szigonnyal és nyakán kígyókkal táncolja Shiva a Nataraja-t, a Kozmikus Táncot, amely összekeveri az időt, a teret és az anyagot.
A végletek istene: a vad aszkéta a Himalája barlangjában, ugyanakkor Parvati szerető férje és Ganesha atyja.
Típus: Hindu főistenség, pusztító és átalakító (Trimurti), az aszkéták patrónusa
Panteon: Hinduizmus (különösen a saivizmus, a két legnagyobb hindu felekezet egyike)
Funkció: A világegyetem elpusztítása és újjáteremtése, kozmikus tánc, jóga, Tantra
Fő attribútumai: Trishula (háromágú szigony), Damaru (dob), harmadik szem, kígyók, sarló hold, tigerbőr-ruha
Fő kultuszhelyek: Varanasi (Kashi-Vishwanath), Kailash-hegy (Tibet), Kedarnath, Rameswaram, a 12 Jyotirlinga
Fő megjelenési formák: Nataraja (kozmikus táncos), Bhairava (haragos), Ardhanarishvara (androgün), Lingam (alaktalan szimbólum)
Shiva a védikus vihar- és gyógyistenből, Rudra-ból fejlődik ki (Rigvéda, Kr. e. 1200-900), a védikus himnuszokban Rudra még periferiális, félt istenség. Főistenséggé emelkedik a Puránâkban (különösen a Shaiva Purána és a Linga Purána, Kr. u. 4-10. sz.).
A tantrikus shaiva hagyományok fénykorának kezdete a 8. századtól (Kápalika, Kálamukha, Shaiva-Sziddhanta, a kasmíri shaivizmus Trikaszambandha-iskolája Abhinavaguptával). A tamil területen a jelentős Nájanárs-bhakti-korpusz (6-9. sz.). Ma Vishnu és Devi mellett a három fő hindu istenség egyike; a shaiva hagyomány a hinduk mintegy egyharmadát foglalja magában.
Fő kultuszhelyek: Varanasi (Kashi, a Kashi-Vishwanath-templommal, a hinduizmus egyik legszentebbnek tartott helyével, ahol az elhalálozás állítólag közvetlen Móksa-belépést biztosít), Kailash-hegy (nyugati Tibetben, mitikus lakhelye), Kedarnath (Uttarakhand, Himalája), Rameswaram (Tamil Nadu, a négy Char Dham zarándokhely egyike).
A Tizenkét Jyotirlinga egy zarándok-főútvonalat alkot, amely földrajzilag átfogja Indiát: Somnath, Mallikarjuna, Mahakaleshwar (Ujjain), Omkareshwar, Kedarnath, Bhimashankar, Kashi-Vishwanath, Trimbakeshwar, Vaidyanath, Nageshwar, Rameshwar, Ghushmeshwar. A tamil területen Chidambaram mint Nataraja-kultuszközpont a tamil shaiva hagyomány teológiai középpontja. Nemzetközileg minden lingam-tiszteletet végző hindu templomban jelen van.
Központi források: Rigvéda (Rudra-himnuszok, különösen Rg.V. 2.33), a Shaiva Purána, Linga Purána, Szkanda Purána, Kurma Purána. Tantrikus szövegek: Vijnyána Bhairava Tantra, Málinivijayottara Tantra, Szvacsanda Tantra, Netra Tantra. Tamil bhakti: Téváram a három Nájanártól (Szambandar, Appar, Szundarar) és Tiruvácsakam Manikkavácakartól.
Kasmíri shaivizmus: Abhinavagupta Tantráloka. Másodlagos irodalom: Doniger, Asceticism and Eroticism in the Mythology of Śiva (klasszikus); Sanderson, The Śaiva Age; Kramrisch, The Presence of Śiva; Michaels, Der Hinduismus.
Shivát kékkérgű istenként ábrázolják, gyakran meztelenül vagy tigerbőrbe öltözve, haját kontyba tűzve, amelyből sarló hold és a Gangesz folyója áramlik le. Harmadik szeme, amely függőlegesen áll a homlokán, haragban fegyverré válik.
Shiva hajában a Hold és maga a Gangesz lakik. Háromágú szigonyt (Trishula), kis dobot (Damaru) hord, és kígyókat visel ékszerként. A Lingam, egy elvont, fallikus forma, az elsődleges tiszteleti szimbóluma. A bőrére kent hamu (Vibhuti) a lemondásra és a kozmikus pusztulásra utal.
Shiva a kozmikus tudatot képviseli, amely alkotó módon pusztít, hogy megújítson. Nataraja-tánca nem kegyetlen, hanem szükségszerű: pusztulás nélkül nincs újjászületés. A meditációban a jógik és aszkéták Shivával azonosítják magukat; az Om Namah Shivaya a saivizmus központi mantrája.
A Shivaratri, Shiva „éjszakája”, évente éjszakai virrasztással, ünneplésekkel és a Lingam körüljárásával kerül megrendezésre. A varanasi és más templomokban lévő lingák az intenzív tisztelet és zarándoklat középpontjai.
Shiva legfontosabb aspektusai egy pillantásra. Az alábbi mezők összefoglalják az eredetet, a funkciót, a megjelenést, a tiszteletet, a szimbólumokat és a kulturális párhuzamokat.
Shiva az egyik hagyományban a teremtetlen Brahmanból lépett elő, egy másikban Brahma teremtésének fia. Parvati férje, akit a Szati (első feleség), Durga (harcos), Kali (tomboló pusztító) aspektusokban is tisztelnek. Az elefántfejű Ganesha és a hadisten Szkanda/Murugan/Kartikeya atyja. Lakhelye: a Himalájában lévő Kailash-hegy.
Jellemzőinek kombinációja egyedülálló a világ mitológiájában: egyszerre aszkéta (Maháyogi, évezredeken át meditál) és eksztatikus táncos (Nataraja); egyszerre haragos, pusztító isten (Bhairava-aspektus) és szelíd, könyörületes családapa (Parvatival és fiaival).
A Trimurti-koncepción belül a pusztító, de a pusztulás mint szükségszerű újrateremtés: minden Mahá-Yuga végén Shiva kozmikus táncával (Tándava) megsemmisíti a világegyetemet, a hamuból a következő világ születik. Az aszkéták (Szannjászi, Szádhuk, Aghorik), jógik, tantrikák patrónusa.
A bhakti hagyományban a személyes istenszeretet tárgya (a tamil Nájanárok mint a leghíresebb shaiva bhakti-költők). A Lingam-kultuszban alaktalan energia-aspektusként tisztelik; a Lingam (a Yonival mint alapzattal) a teremtetlen teremtési energiát szimbolizálja. A kasmíri shaivizmusban a legfőbb tudatvalóság (Paramashiva).
Antropomorf aszkéta férfialakként, kékes-szürke bőrszínnel (tantrikus hagyományban: hamuval borítva, „fehér, mint a Kailash hava”). Harmadik szem a homlokán (a magasabb észlelés szeme, amellyel Kamát, a szerelem istenét elhamvasztja). Sarló hold a kuszált hajban (dzsata), amely felfogja a Gangesz folyamát (Ganga-Avatarana-mítosz). Kígyók a nyakán és szentként viselt ékszerként.
Trishula (háromágú szigony) és Damaru (homokóra alakú dob, amelynek hangja megteremti a világegyetemet). Tigerbőr-ruha. Nataraja-formájában kozmikusan táncoló alakként egy tűzkarikában (prabhámandala): jobb lába emelkedik, bal lába Apaszmára törpedemont tapos (a tudatlanságot). Ardhanarishvara-formájában androgün, az egyik fele Shiva, a másik Parvati. Bhairava-formájában haragos, koponya-díszítéssel.
Hatáskör: Shivát naponta több százmillió hindu szólítja meg. Főbb ünnepek: Maha-Shivaratri („Shiva nagy éjszakája”, február/március, az egyik legnagyobb hindu ünnep, templomokban virrasztással és Lingam-Abhishéka-rituálékkal töltve), Kárttika Purnimá, Prádósha Vrata (kéthavonkénti böjt a Hold 13. napján).
Varanasiban az elhalálozás közvetlen Móksa-belépésnek számít a haldokló fülébe mondott napi Shiva-fohász révén. Tantrikus gyakorlatok az Aghori- és Kápalika-hagyományokban (szélsőséges aszkézis, temetői rítusok).
A Lingam-tisztelet minden Shiva-templomban központi; a Lingamot vízzel, tejjel, mézzel, kókusztejjel és ghívvel mossák (Pancsámrta-Abhishéka). Chidambaramban a Dikshitar-brahmanok több mint 1000 éve végzik ugyanazt a Nataraja-rítust.
Trishula (háromágú szigony), Damaru (homokóra alakú dob), harmadik szem, sarló hold a kuszált hajban, kígyó-nyaklánc (különösen Vaszuki), tigerbőr-ruha, Lingam (alaktalan energia-szimbólum, a legfontosabb Shiva-szimbólum egyáltalán), Nandi-bika (hátasállat, mindig a Shiva-templomok bejáratánál), vibhuti (szentelt hamu, háromcsíkos formában a homlokra kente), Rudraksha-imafüzér (a szent fa magjai).
Szent növények: Bilva-fa (Aegle marmelos, leveleit különösen Shivának szenteltnek tartják), Datura, banyánfa. Hamvasztási helyekről származó szent hamu.
Rudra (védikus előd), Bhairava (haragos aspektus, saját szócikkel), Mahakala (buddhizmus, Vadzsrayana-adaptáció haragos védő-istenségként), Pashupati (lehetséges Indus-völgyi előd a Mohenjo-Daróból származó őstörténeti pecsétköveken), Dionüszosz (Görögország, eksztatikus-pusztító aspektus, tánc, bor-hagyomány), Hadész-Plutón (Görögország, chthonikus-termékeny kettős aspektus), Wotan-Odin (germán, egyetlen szemű jógi-király), Cernunnos (kelta, szarvas erdei aszkéta isten). Funkcionálisan: minden pusztítóan-megújító főistenség, minden aszketikus-tantrikus tanító-istenség osztozik Shiva aspektusaiban.
Tiszteleti rítusok
Shiva Vishnu mellett a hinduizmus főistene (Trimurti). A napi tisztelet magában foglalja az abhishéka-t (a Linga tejjel, mézzel, joghurttal, ghívvel, vízzel való leöntése, a pancsámrta) és a Bilva-levelek felajánlását a Lingánál.
A Mahashivaratri (a Phálguna-hónapban, február/márciusban) a főünnepe éjszakai virrasztással és böjtöléssel (vö. Doniger, Hindu Myths). Legfontosabb zarándokhelye Varanasi (Kashi Vishvanath); a tizenkét Jyotirlinga-szentély (Somnath, Mahakaleshwar, Kedarnath stb.) meghatározza a regionális devotionális gyakorlatot.
Mantrák és fohászok
A Mahamrityunjaya-mantra (Rigvéda 7.59.12), „Om Tryambakam Yajamahe”, India leghíresebb gyógyító és védő mantrája. A Pancsákshara-mantrát „Om Namah Shivaya” (Jadzsurféda) dzsapa-ismétléssel 108-szor mondják Rudraksha-Malával. A Lingapuranából való Shiva-Stuti liturgiai alap.
Amulettek és védőszimbólumok
Rudraksha-imafüzér (az Elaeocarpus-termés magjai, „Shiva könnyei”) 27/54/108 szemből álló Mala-füzéreken. A Vibhutit (szentelt hamut) három vízszintes csíkban viszik fel a homlokra (tripundra). A Trishula (háromágú szigony), a Damaru (homokóra dob) és maga a Linga ikonikus apotropaikumok.
Shiva egyik legismertebb és teológiailag legsűrűbb megjelenési formája a Nataraja, a Tánc Királya. Ezt az alakot különösen Dél-Indiában dolgozták ki, és a Csola-dinasztia bronzművészetében a 9. és 13. század között nyerte el klasszikus képi formáját. A Nataraja-bronzok az indiai művészettörténet legjelentősebb alkotásai közé tartoznak.
Az ábrázolás átgondolt teológiai kép. Shiva egy lángkarikán belül táncol, amely a világegyetemet jelöli. Jobb lábával egy törpét tapos, aki a tudatlanságot testesíti meg. Az egyik kezében kis dobot tart, amelynek üteme a teremtés ritmusát jelöli.
Egy másik keze lángot tart, a felbomlás és pusztulás jelét. Egy további keze a félelem nélküliség gesztusát mutatja, egy negyedik a felemelt lábra mutat, amely a felszabadulást ígéri.
Ebben az egyetlen képben összefoglalódik Shiva öt tevékenysége, amelyet a hindu teológia neki tulajdonít: teremtés, fenntartás, felbomlás, elfedés és felszabadítás. A tánc ezért nem puszta mozgás, hanem a folyamatos kozmikus folyamat kifejezése, amelyben a keletkezés és az elmúlás feloldhatatlanul összekapcsolódik.
Ananda Coomaraswamy művészettörténész ezt az értelmezést a 20. század elejének egy sokat idézett esszéjében részletesen kifejtette. Ennek a megjelenési formának a legfontosabb kultuszhelye a Tamil Nadu-i Chidambaram nagy temploma, amelyet Shiva e tánc helyeként tartanak számon.
Számos más hindu istenséggel ellentétben Shivát a templomi kultuszban elsősorban nem emberi alakban tisztelik, hanem a Lingam formájában, egy rendszerint hengeres, felül lekerekített kőben.
A Lingam általában egy alapzaton áll, amelyet joninak neveznek. Ezt a kapcsolatot a hagyomány a férfi és a női elv, Shiva és az istennő együttműködéseként értelmezi.
A Lingam értelmezése sok vita tárgya volt. A korábbi nyugati kutatás elsősorban fallikus szimbólumként fogta fel. Maga a hindu hagyomány és az újabb kutatás egy része ezzel szemben egy tágabb jelentésréteget hangsúlyoz: a linga szó szanszkritban jelet vagy ismertetőjegyet is jelent.
A Lingam így Shiva jele, egy tudatosan nem figuratív forma, amely éppen ezáltal fejezi ki az istenség határtalanságát és minden alakon túliságát. A Lingapurana egyik elbeszélése szerint Shiva végtelen fényoszlopként jelent meg, amelynek kezdetét és végét maga Brahma és Vishnu sem tudta megtalálni. A Lingam erre a határ nélküli oszlopra emlékeztet.
A Lingamoknak számos formája létezik, a művészien megmunkált templomi Lingamoktól a különösen szentnek tartott természetes, emberi kéz által nem formált kövekig, egészen a tizenkét Jyotirlinga-ig, a fény-Lingamokig, amelyek India-szerte a legjelentősebb Shiva-szentélyeknek számítanak.
A napi templomi kultuszban a Lingamot vízzel, tejjel, Bilva-falevelekkel és más adományokkal tisztelik. Nem elvont szimbólum tehát, hanem egy eleven, mindennapos rituális gyakorlat konkrét középpontja.
Shiva alakja első pillantásra összeegyeztethetetlennek tűnő vonásokat egyesít. Ő a nagy aszkéta, a Mahajogi, aki mozdulatlanul meditál a Himalája Kailash-hegyén, testét hamuval bekenve, haját kuszált tincsekbe tornyozva.
Ugyanakkor családapa, Parvati istennővel kötött házasságban él, és Ganesha és Szkanda fiainak atyja. Az állatok urának és a vadonnak a feje, kígyót visel ékszerként és tigerbőrt, ám mégis a családja körében él.
Ez a feszültség nem az hagyomány ellentmondása, hanem az alak teológiai magjához tartozik. Shiva a hétköznapi ellentétek meghaladását képviseli.
Ő az, aki mérget iszik, mégsem hal meg: a Tejóceán felkavarásakor Shiva elnyeli a világmérget, amely a teremtést elpusztítással fenyegeti, és visszatartja torkában, amely ettől kékre válik, innen ered Nilakantha mellékneve, a Kéktorkú.
Állandó attribútumai közé tartozik a háromágú szigony, a hajban viselt sarló hold jele, a homlokán lévő harmadik szem, amelynek tekintete elhamvaszthat, valamint a szent Gangesz folyó, amely a hagyomány szerint fején át ereszkedik a földre, haján megtörve, nehogy a víz ereje elpusztítsa a Földet.
Hátasállata Nandi bika. Ebben a vonások sokaságában Shiva olyan istenségként mutatkozik meg, aki a veszélyeset és a védelmezőt, a vadát és a fékezettét, a halált és a felszabadulást egyetlen alakban foglalja össze.
A hinduizmuson belül létezik egy átfogó vallási irányzat, amely Shivát nem más istenségek egyikeként, hanem a legfőbb valóságként tiszteli: a saivizmus. Ez az irányzat nem egységes egész, hanem számos, regionálisan és filozófiailag különböző iskolát foglal magában, amelyek évszázadok alatt alakultak ki.
Az egyik jelentős iskola a kasmíri saivizmus, egy az észak-indiai 9-11. század között kidolgozott filozofiai hagyomány, amelynek legfontosabb gondolkodója Abhinavagupta volt. Ez az irányzat az egész valóságot az egyetlen tudat kibontakozásaként érti, amelyet Shivával azonosít.
Egy másik jelentős irány a Shaiva Sziddhanta, különösen Dél-Indiában elterjedt, amely saját tant dolgozott ki Isten, a lélek és a világ viszonyáról. Emellett aszketikus és részben társadalmilag elkülönülő csoportok is léteztek, amelyek közül a legrégebbiek már az időszámításunk első évszázadaiból adatoltak.
A dél-indiai saivizmus egyik fontos mozgalma a Najanárok voltak, a kora középkor daloló szentjeinek egy csoportja, akiknek tamil nyelvű himnuszai személyes odaadás hangján szólnak Shiváról.
Dalaikat összegyűjtötték, és a mai napig a dél-indiai Shiva-templomok liturgikus repertoárjához tartoznak. A saivizmus megmutatja, hogy Shiva nem csupán mitológiai alak, hanem kidolgozott teológia és filozófia tárgya.
Hívei számára ő mindennek alapja és célja, és az iskolák sokfélesége bizonyítja, hogy ezt az egyetlen meggyőződést a történelem folyamán milyen különbözőképpen értelmezték.
Shiva alakjának hosszú előtörténete van, amely a forrásokban nyomon követhető. A legrégebbi írásos hagyományban, a Védákban, a Shiva név istennevként még nem szerepel a későbbi jelentésben. A shiva szó kezdetben kedvezőt, kegyelmest jelent, és melléknévként szerepel.
Egy védikus istenség azonban határozottan olyan vonásokat visel, amelyek később Shivára jellemzővé válnak: Rudra isten, egy félelmet keltő, viharhoz, betegséghez és a vadonhoz kötött alak, akit fohászokkal igyekeztek kiengesztelni. Éppen ezekben az engesztelő fohászokban illették Rudrát a shiva jelzővel.
Ebből a védikus gyökérből és feltehetőleg további, nem védikus hagyományokból alakult ki több évszázad alatt a klasszikus Shiva-alak. Fontos közbenső állomás a Shvetáshvatara-Upanisad, amelyben Rudra-Shiva már mint legfőbb istenség jelenik meg.
A legrészletesebb mitológiai elbeszélések a Puranakon belüli eposzokban, mindenekelőtt a Mahabharatában, majd a Puranákban találhatók, egy kiterjedt irodalomban, amely a korai és a virágzó középkor között keletkezett. A Shivapurana és a Lingapurana összefoglalja a mitológiai anyagot.
Egyes kutatók emellett az Indus-kultúráig visszanyúló gyökereket is feltételeztek, és bizonyos pecsétleletekre hivatkoztak, amelyek ülő, állatoktól körülvett alakot ábrázolnak. Ez az értelmezés azonban erősen vitatott, és nem bizonyítható.
Bizonyos, hogy Shiva alakja egy hosszú folyamat eredménye, amelyben régebbi istenségek, regionális hagyományok és teológiai reflexió fonódott össze. Aki Shivát történetileg meg akarja érteni, annak figyelembe kell vennie ezt a rétegzettséget, és nem vetítheti vissza gondolkodás nélkül a Puranák teljesen kidolgozott alakját a korai időkre.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Shiva a hinduizmus három főistenének egyike, Brahma (teremtő) és Vishnu (fenntartó) mellett. Shiva a pusztító, de a hindu felfogásban a pusztulás szükségszerű a megújuláshoz: egy világkorszak végén feloszlatja a világegyetemet, hogy az újra teremtődhessen.
Shiva fő attribútumai: háromágú szigony (Trishul), dob (Damaru), a harmadik szem (a tudás szeme), a nyakán lévő kígyó (Vaszuki) és a hajában a sarló hold. A Kailash-hegyen meditál.
Shiva Nataraja (a Tánc Ura) Shiva egyik legfontosabb formája, a kozmikus táncos, aki Tandava-táncával egyszerre teremti, fenntartja és pusztítja el a világegyetemet.
A Csola-kori (10-12. sz.) híres bronzszobrokon négykarúan ábrázolják, lángkarikában, táncolva az Apasmara-törpén (a tudatlanságon). Minden gesztusnak van jelentése: a felemelt láb a felszabadulás, az elnyomott törpe a megsemmisített tudatlanság. A tánc a kozmikus ritmus jelképe.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Szatírok: a Dionüszosz kíséretében élő vad természetszellemek. Hésziodosz ítélete, a szatírjáték,...
A Lemures a római hagyomány nyugtalan vagy gonosz halottszellemei. Ellentétben a manes-szel, amel...
Sventovid a nyugati szlávok négyarcú főistene, Rügen szigetének védőura, a háború és béke istensége.
Kul, a számi hagyomány víz- és halszellem. Eredete, kapcsolata Čáhcealmmái vízistennel és a védel...
Pesta, a pestis norvég megtestesítője. Eredete, gereblye és seprű mint az élet és halál jele, val...
A drüádok, a görög hagyomány fanymphe-i: eredet, kultusz ligetekben és barlangokban, a fák megkár...
