Bhairava, a hindu hagyomány istene

Bhairava a hindu hagyomány istene.

Síva félelmetes formája, a szent küszöb őre. Bhairava Síva rettegett alakja: nem a barlang szelíd aszkétája, hanem a vad pusztító, aki mellett ott a fekete kutya. Vérszomjas nyelvével, koponyafüzérével és hamuval borított testével Bhairava a templomkapuknál áll, és megvédi a hívőket a gonosz erőktől.

A Tantrában Bhairava az átalakulás hatalmas istene, akinek intenzív tisztelete megvilágosodást ígér. Azoknak az isten, akik nem a szelíd utat választják, hanem a mélységbe tekintenek és átlépnek rajta.

IstenHinduizmus

Bhairava

Gyors áttekintés: Bhairava

Típus: Hindu főistenség, Síva haragvó aspektusa, védőistenség
Pantheon: Hinduizmus (saivizmus, Tantra), buddhizmus (Mahakala-rokonság)
Funkció: Védelem a halál és a betegség ellen, az énközpontúság megsemmisítése, szent helyek őrzése
Fő attribútumok: Trishula (háromágú lándzsa), Khatvanga (koponya-jogar), kutya mint hátasállat
Fő kultuszhelyek: Váránaszi (Kashi-Vishwanath-templom), Khajuraho, Kathmandu (Nepál)
Tibeti azonosítás: Mahakala (másodlagos)

Kontextus

A szövegek korszaka

Bhairava Síva haragvó megnyilvánulásaként a Puránákból (Kr. u. 4-10. sz.) adatolható. Váránaszi fő kultuszhelye legkésőbb a 8. században alakult ki a Kálábhairava–templommal. A tantrikus Kapalika- és Aghori-hagyományokban a 8. századtól központi alak. Nepálban a Newar-pantheon fő aspektusa. A 20. században a jógatradíció és a tantrikus iskolák révén világszerte elterjedt.

Elterjedési terület

Fő kultuszhelyek: Váránaszi (a Kálábhairava–templommal mint a város védőjével), Khajuraho (Bhairava-templom), Kathmandu (Nepál, Newar-hagyomány a 64 Bhairaval), Ujjain. A tantrikus Kapalika-szentélyekben és az Aghori-hagyományban központi szerepű. Nemzetközi elterjedés tantrikus-jógai iskolák révén.

Forráshelyzet

Központi források: Bhairava Tantra, Skanda Purána, Linga Purána, Vijnana Bhairava Tantra (alapvető tantrikus szöveg), Bhairavástottara Tantra. Másodlagos irodalom: Sanderson, The Saiva Age; Lorenzen, The Kapalikas and Kalamukhas; Michaels, Der Hinduismus.

Elnevezés és írásmódok

Bhairava sötét, fekete vagy sötétkék, testét hamu borítja, jelképezve minden dolog mulandóságát. Nyakán levágott fejekből vagy koponyákból font koszorú. Szájából hosszú, vörös nyelv lóg ki.

Állandó kísérője egy fekete kutya (Khanda vagy Vrishabha), olykor maga a kutya, olykor egy démoni lény. Háromágú lándzsát és gyakran kardot tart. Harmadik szeme nyitott és tüzes.

Jellemvonások

Bhairava a szent határok védőistene, különösen a templomkapuké. Neve „a Retteneteset” jelenti (Bhaya = félelem), ám ez a félelem nem gonosz, hanem megtisztító. A tantrikus gyakorlatokban Bhairavát a legfőbb mesterként szólítják meg, különösen az éjszakai meditációban (sadhana).

A Bhairava-tisztelet intenzív, és nem kezdőknek való; a Lét ürességének (Sunyata) közvetlen megtapasztalásához és a felszabaduláshoz vezet. A fekete kutya a tanítvány jelképe: minden gyakorló kutyává válik, aki Bhairavát szolgálja.

Adatlap: Bhairava

Bhairava legfontosabb aspektusai egy pillantásra. Az alábbi mezők összefoglalják eredetét, funkcióját, megjelenését, tiszteletét, szimbólumait és párhuzamait.

Eredet

Bhairava a mítoszban Síva és Brahma találkozásából születik: amikor Brahma a legfőbb istennek hirdeti magát, Síva levágja egyik fejét az ötből, és ebből a tettből születik Bhairava, akinek a levágott Brahma-fejet kell hordania, míg Váránasziban meg nem váltják.

Bhairava tehát Síva megtestesült haragaspektusa. A tantrikus rendszerben nyolc fő Bhairava létezik, Nepálban 64 Bhairava.

Hatáskör

Védelem a hirtelen haláltól, a betegségtől és minden külső fenyegetéstől. A tantrikus gyakorlatban az én-azonosulás megsemmisítője. Szent helyek őrzője; Váránasziban a Kálábhairava a városvédő. Minden zarándok számára érvényes: Bhairava meglátogatása nélkül a zarándoklat nem teljes. A tantrikus gyakorlatban az önátalakítás eszköze.

Bhairava megjelenése

Haragvó, sötét bőrű férfialak három vagy négy szemmel, hosszú fekete hajjal (gyakran fürtkorona formájában), tüzes arccal. Négy vagy több karja van. Trishula (háromágú lándzsa), Khatvanga (koponya-jogar), Damaru (dob), kard. Egyik kezében levágott koponya vagy koponyacsésze (Kapala). Koponya-nyaklánc (munda-mala). Hátasállat: kutya (shvana-vahana). Tigerbőr ágyékkötő. Álló vagy táncoló testtartás.

Tevékenység

Hatáskör: Bhairavát utazások előtt és akut veszélyhelyzetekben szólítják meg. Váránasziban a Vishwanath-templomba látogatás előtt kötelező a Kálábhairava-látogatás, az ő engedélye nélkül nem lehet a város királyával találkozni. A tantrikus gyakorlatban a Vijnana Bhairava Tantra 112 meditációs módszert tartalmaz Bhairava közvetlen megismerésére. Nepál Newar-közösségében az Indra-Jatra-fesztivál a 64 Bhairaval.

Bhairava védőeszközei

Trishula (háromágú lándzsa), Khatvanga (koponya-jogar), Damaru (dob), kard, koponyacsésze (Kapala), koponya-nyaklánc, tigerbőr ágyékkötő, kígyó mint öv. Hátasállat: fekete kutya. Szent növények: Bilva-fa, Datura. Szent színek: fekete és tűzvörös. Váránasziban a fekete kutyákat Bhairava megnyilvánulásainak tartják, és megetetik őket.

Rokon lények

Mahakala (buddhizmus, tantrikus átvétel), Yamantaka (tibeti Vadzsrajána), Heruka (tantrikus), Rudra (védikus, Síva/Bhairava korai elődje). Globális haragvó istenség-párhuzamok: Szehmet (Egyiptom, haragvó istennő), Erinnüszök (Görögország), Széth (Egyiptom, káosz-aspektus). Funkcionálisan: minden, a mélyebb szellemi világ küszöbét őrző lény osztozik Bhairava funkcióiban.

Védőgyakorlat

Tiszteleti rítusok

Bhairava Síva haragvó aspektusa, a nyolc városnegyed (ashta-bhairava) haragvó védőformája. Fő zarándokhelye Kashi (Váránaszi), ahol Kala-Bhairava „városőrzőként” él a tudatban; a zarándokoknak előbb Kala-Bhairavánál kell bejelentkezniük, mielőtt Vishvanathat (magát Síván) meglátogathatják.

A Bhairava-puja szerdánként és a holdnaptár 8. napján (ashtami) zajlik. A tantrikus tisztelet éjszakai szertartásokat foglalt magában temetőkön (shmashana-sadhana), ma nagyrészt szimbolikusan (vö. White, The Alchemical Body).

Mantrák és megszólítások

A Bhairava Bija-mantra „Hraum”, és a Mula-mantra „Om Hraum Kalabhairavaya Namah”. A Vijnana Bhairava Tantra (kasmíri saivista szöveg, 8. sz.) a legfontosabb teológiai forrás, 112 dharanával. A Kalabhairava-Ashtakam (Adi Shankarának tulajdonítva) liturgiai alapszöveg.

Amulettek és védőszimbólumok

Hátasállata a fekete kutya (egyes Bhairava-templomoknál kutyákat etetnek). Szimbólumok: Trishula (háromágú lándzsa), Damaru (dob), koponya (Kapala), levágott Brahma-koponya. Fekete-szürke kőfüggők bevésett Bhairava-képpel. Váránaszi nyolc városnegyedének apotropaikus Bhairava-képei évezredes védőrendszert alkotnak.

Bhairava, párhuzamok más kultúrákban

Bhairava és Brahma levágott feje

A központi mítosz, amely Bhairava lényét megmagyarázza, az a történet, amelyben megfoszt a Teremtő Brahma az ötödik fejétől. Az elbeszélés több puranikus szövegben is fennmaradt, részleteiben változatokkal. A legelterjedtebb változatban Brahma felsőbbrendűséget követelt magának, vagy kevélyen szólt Síva előtt.

Síva haragjából született meg Bhairava, aki körmével vagy kardjával levágta Brahma öt feje egyikét. Ezzel azonban Bhairava a lehető legsúlyosabb vétket követte el: brahmin megölését, sőt magának a Teremtő istennek a meggyilkolását.

Büntetésül és vezeklésül a levágott koponya a kezéhez tapadt, és Bhairavának koldusként kellett vándorolnia, míg a bűn meg nem szűnt.

Ez a vándorlás végül Váránasziba vezette, a Gangesz parti szent városba. Ott, a Kapalamochana helyén, a koponya-feloldozás helyén, a koponya végre lehullott kezéről.

A mítosz ezzel egyszerre több dolgot is megmagyaráz: Bhairava Kapalin melléknevét, azaz „a koponyahordozót”, Váránaszihoz fűződő kapcsolatát, ahol városvédő istenként tisztelik, és a Kapalika aszketikus irányzat vallási előképét, amelynek követői koponyát hordtak koldulótálként, és Bhairava vezeklő vándorlatát utánozták rituálisan.

Kala Bhairava mint Váránaszi védőistene

A szent városban, Váránasziban Bhairava különleges helyet foglal el. Kala Bhairava ott a város védőuraként és egyfajta városparancsnokaként él a tudatban, aki a szent város felett őrködik.

Elterjedt elképzelés szerint Váránasziban senki sem halhat meg anélkül, hogy Kala Bhairava tudomást ne szerezne erről, és az elhunytak mintegy előtte számolnak be tetteikről.

A Kala-Bhairava-templom Váránasziban fontos zarándokhely. A városba érkező zarándokok hagyományosan felkeresik, hogy Bhairava engedélyét és védelmét kérjék.

Az ottani kultusz jellemző eleme a kutyához, Bhairava hátasállatához fűződő kapcsolat. A kutyákat Bhairava környezetében szentnek tartják, és a fekete kutyát kísérő isten képe szorosan összefonódott a várossal.

Bhairava kshetrapala-funkciója, azaz egy szent körzet vagy város őrzőjeként, nem csupán Váránasziban figyelhető meg. Egész Indiában, különösen a Kathmandu-völgyben, Nepálban, Bhairava-szentélyek állnak városkapuknál, keresztutaknál és határpontokon.

A nepáli összefüggésben, például a kathmandui nagy Indra-Jatra-ünnepen, egy monumentális Bhairava-maszk játszik központi rituális szerepet. A vallástudomány Bhairava e védőfunkciójában a lény egyik fontos oldalát látja: a félelmetes, normasértő isten egyúttal megbízható őrző, aki a kívülről érkező gonoszt azért képes elhárítani, mert maga is ismeri azt.

Bhairava a Tantrában és az aszketikus gyakorlatban

Bhairava kulcsfigurája a hinduizmus tantrikus irányzatainak, különösen a saivista tantra-hagyományoknak. E iskolákban nemcsak Síva haragvó megjelenési formájaként tartják számon, hanem egyes szövegekben magát a legfőbb valóságot testesíti meg.

A befolyásos kasmíri szöveg, a Vijnana Bhairava Tantra, a tanítást Bhairava és az istennő párbeszédeként adja elő, és számos meditatív gyakorlatot ír le az abszolút tudatosság megvalósítására.

A tantrikus Bhairava-tisztelet jellemzője a szokásos vallási határok tudatos átlépése. A Bhairavához kötődő aszketikus irányzatok, történetileg a Kapalika, majd később az Aghori, a halál helyeit, a máglyákat keresik fel, és olyan anyagokat és gyakorlatokat alkalmaznak, amelyek ellentmondanak az ortodox tisztasági rendnek.

E gyakorlat vallási értelme a tiszta és a tisztátalan, a vonzalom és az undor kettősségének meghaladásában rejlik.

A vallástudomány alaposan vizsgálta a Bhairava-hagyományokat, köztük azt a kérdést, hogyan viszonyul a transz gresszív tantrikus gyakorlat a társadalmilag beágyazott templomi tisztelethez. Bhairava mindkét szférában jelen van: egyrészt egy radikális, koponyahordozó aszketika tárgya, másrészt egy széles körben tisztelt falusi és városi isten, akinek a nagyközönség is áldoz.

A nyolc vagy hatvannégy Bhairava, amelyet egyes szövegek felsorolnak, valamint a szoros kapcsolat az anyaistenségekkel, a matrikakkal, megmutatja, milyen differenciált ez a terület. Bhairava ezért a saivizmus teológiailag egyik legelmélyültebb alakja marad.

További hivatkozások

Források és irodalom

További alapművek az irodalomjegyzékben.