Nekromancia, mágikus gyakorlat
Ez az áttekintés a nekromantikus gyakorlatokat mutatja be az antikvitásból, a középkorból és az európán kívüli hagyományokból.
A nekromancia a holtak kommunikációjának vagy megidézésének mantikus vagy mágikus művészete; kiékírásos mezopotámiai szövegektől, görög nekyia-rituáléktól és európai síráldozatoktól kezdve adatolt. Szöveges forrásai a Pentateuchtól Homérosz Odüsszeiáján át a korai keresztény szellem-exegézisig és az iszlám temetkezési hagyományokig terjednek.
A gyakorlat összeköti a divinációt, a holtak felébresztését és az élők világa, valamint a holtak birodalma közötti kozmológiai átjárást. E gyakorlat rituális tudást, divinációs jártasságot és a mágus vagy pap lelki felkészültségét igényli.
Tartalomjegyzék
Fogalom és elhatárolás
A nekromancia nem egyszerűen spiritizmus vagy szeánsz, bár e gyakorlatok rokonok egymással. A spiritizmus passzív és kommunikatív, a nekromancia aktív és kötelező érvényű. A nekromanta parancsol a halottnak, nem fordítva.
Egy másik különbség: a nekromancia gyakran erőszakos vagy tisztátalan halottakra vonatkozik (kivégzettekre, vízbe fultakra, csatában elesettekre), nem pedig szerető ősökre. A halott minősége fontos a mágikus erő szempontjából.
Elhatárolás az őskultusztól: az őskultusz vallási és tiszteletteli, a nekromancia mágikus és kontrolláló, olykor egyenesen ellenséges természetű.
A nekromancia elnevezés a görög nekromanteia szóból ered (a nekrosz, halott, és a manteia, jövendölés szavakból). A gyakorlat lényege, hogy a halottak megidézésével kísérelnek meg felvilágosítást szerezni a múltról, a jelenről vagy a jövőről.
Vallástörténeti szempontból a nekromancia nem a keresztény kora újkor találmánya, hanem egy olyan gyakorlat, amelynek mélyre nyúló előzményei vannak a Mediterráneum magas kultúráinak vallásaiban.
A nekromancia feszültségviszonyban áll az intézményesült vallási formákkal: a zsidó Tóra kifejezetten tiltja (3Móz 19,31; 5Móz 18,11), a keresztény hagyomány átveszi ezt a tilalmat, és az iszlám saría is egyértelmű tiltó rendelkezéseket ismer.
E tilalmak ellenére a nekromancia mindhárom vallási térben folyamatosan adatolt mind a gyakorlatban, mind az irodalomban, ami jól szemlélteti a norma és a gyakorlat közötti eltérést a vallástörténetben.
Kultúrtörténeti példák
Antik görög nekromancia: Homérosz az Odüsszeiában leírja Teiresziasz megidézését Odüsszeusz által, ez a műfaj klasszikus példája. Hekaté antik papiruszokon a nekromancia istennőjeként szerepel. A görög nekromanteia-helyek rendszerint sötét tájakon álltak, mint az Acherónnál lévő holtak orákuluma.
Bibliai Saul-epizód: Sámuel első könyvében Saul király az endori asszonyhoz fordul, hogy megidéztesse vele a halott Sámuel prófétát – ez a tabutörés és az isteni elítélés történelmi példája. A keresztény teológia ezt a nekromancia elleni bizonyítékként idézi.
Keresztény goétia: a Lemegeton, más néven Lesser Key of Solomon, egy európai grimoár (mágikus kézikönyv) részletes nekromantikus eljárásokkal. Héber, plótinoszi és démonológiai elemeket ötvöz. A gyakorló démonokat és halottakat idéz meg jövendölés vagy mágikus erő céljából.
Középkori európai nekromancia: varázsláskönyvek írnak le ilyen gyakorlatokat: a halottakat síruknál idézik meg, pergamenre írott formulákat alkalmaznak, a halott testrészei (csontok, hús) mágikus eszközökként szolgálnak.
Afrikai és afro-karibi hagyományok: a Hoodoo és a Voodou erős ős- és halott-munkát foglal magában, nem a nyugati értelemben vett nekromanciaként, hanem kommunikáció és kötelezettségvállalás formájában. A zombifikáció egyfajta nekromancia.
Antik rétegek
A Mediterráneum legrégibb fennmaradt nekromantikus adatai a mezopotámiai hagyományból származnak (akkád ráolvasás-szövegek a holtak megidézésére, amelyeket Tzvi Abusch és Daniel Schwemer dokumentált a Corpus of Mesopotamian Anti-Witchcraft Rituals kötetben).
A görög hagyományban a Nekyia–motívum kiemelkedő szerepet játszik: az Odüsszeiában (XI. ének) Odüsszeusz a holtak árnyait idézi meg az alvilág bejáratánál, hogy Teiresziászt megkérdezze. A motívum Vergiliusnál (Aeneis VI.) a római hagyományba is átkerül, ahol Aeneas az alvilágban keresi fel apját, Anchisest.
A görög-római gyakorlat orákulumhelyeken és temetői szentélyekben (az ephriai Nekromanteiont Sotirios Dakaris tárta fel) intézményesen gyökerezett; a vallástörténet a halottkultusz és a hérosz-kultuszok tágabb összefüggésébe helyezi. Plutarkhosz a De defectu oraculorum című munkájában a Nekromanteiáról és annak császárkori hanyatlásáról tudósít.
Bibliai és rabbinikus hagyomány
A legismertebb bibliai nekromancia-epizód az endori asszony (1Sám 28), aki Saul király kérésére megidézi a halott Sámuel prófétát.
Az epizód teológiailag részletesen kommentált, a rabbinikus hagyománytól (Talmud Bavli, Berakhot 12b) egészen Ágostonig (De cura pro mortuis gerenda, kb. 421/22), aki azt a kérdést tárgyalja, hogy valódi Sámuel-jelenségről vagy démoni megtévesztésről volt-e szó.
Ez a kérdés meghatározza a keresztény nekromancia-teológiát egészen a 17. századig.
Forráshelyzet
Középkori és kora újkori hagyomány
A középkorban kialakul a rituálmágikus nekromancia saját hagyománya, főként a klerikus underground keretein belül (az úgynevezett klerikus nigromancia, amelyet Richard Kieckhefer részletesen feldolgozott a Forbidden Rites (1997) kötetben). Központi forrásai a Liber Iuratus, a Liber Razielis és a müncheni nigromantia-szöveg (Codex Latinus Monacensis 849, kb. 1450).
E szövegek a holtak megidézését, az angyalok megidézését és a goétiát módszeres szintézisbe foglalják, amelyet a Lemegeton részben ismét szétválaszt. A katolikus inkvizíció a 13. századtól rendszeresen fellépett e hagyomány ellen, anélkül hogy ki tudta volna irtani.
Külön réteget alkot az úgynevezett theúrgia, amelyet a késő antik újplatonizmus hagyományában (Iamblikhosz, Proklosz) legitim felemelkedési gyakorlatként határoltak el a goétiától, a keresztény polémiában azonban gyakran azonosították a nekromanciával. Ez az azonosítás vallástörténetileg téves, mégis érvényesült a boszorkányper-teológiában.
Mai jelentőség / Kapcsolódó lények
Az iWell-Guard álláspontja a nekromanciáról
Az iWell Guard a nekromanciát történetileg egyértelműen körülhatárolható gyakorlatként dokumentálja, anélkül hogy alkalmazását ajánlaná. Az iWell-Guard-védelmi mező második rétege alá tartozik (lásd A védőmantra működési áttekintése): a fekete mágiás energiák, köztük a nekromantikus praktikák hordozóra irányítására tett kísérletek a védőpajzs által visszautasításra kerülnek.
Aki maga folytat nekromantikus tevékenységet, a mantra önalkalmazói klauzulája alá esik (10. pont), amely az ilyen energiákat a hordozó felé visszairányítja.
A vallástörténeti dokumentációnak önálló ismeretértéke van, függetlenül a gyakorlati ajánlástól. Aki meg kívánja érteni a nekromancia hagyományának történeti mélységét, az egyes alakokról szóló cikkekben (Endori boszorkány, Tyanai Apollóniosz, Edward Kelley) részletes egyedi bemutatókat talál forrásokkal, hierarchiával és történeti előzményekkel.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
iWell Guard és védőhagyományok
Az összes dokumentált kultúrában kimutathatók olyan védőtárgyak, amelyeket az emberek a testükön hordtak: a mezopotámiai Pazuzu-amulettektől a mediterrán Hamsa-n át a zsidó ajtófélfákra helyezett Mezuzá-ig és a keresztény védőmedálokig. Az iWell Guard ezt a hagyományt kortárs anyagarchitektúrában folytatja: Németországban készült, 41 réteg, színarany, platina, ezüst. 30 napos visszaküldési jog.
Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól. Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet.
