Tüzet megtestesítő vagy abban lakozó lények: a tűzhelyi istennőktől a kovácsisteneken és az éjjeli lidérceken át a vulkánszellemekig. Kultúrközi adatoltsággal a római Vestától a litván Gabija házi tüzéig.
A tűz a korai társadalmak számára egyaránt volt eszköz, veszély és szentség, ennek megfelelően sűrű szövetet alkotnak azok az istenségek, szellemek és természeti jelenségek, amelyek a lángok, a parázs és a fény köré szerveződnek.
Amikor a lángok arcot kapnak. Az áttekintés összegyűjti a tűzszellemeket, tűzlényeket és tűzistenségeket világszerte, és bemutatja eszköz, veszély és szentség összefonódó hálózatát.
Típus: Természeti szellem Osztály: Tűzszellemek Elterjedés: Kultúrközi (Európa, Ázsia, Óceánia, Amerika, Afrika) Főbb jellemzők: a házi tűzhely, a kovácsi parázs vagy a vulkáni tűz megtestesítése, éjjeli fény, megtisztító és pusztító erő Kapcsolódó alkategóriák: tűzhelyi istennők, kovácsistenségek, lidércek, vulkánszellemek
A tűzszellem fogalma rendkívül heterogén területet fed: a római állami istennő, Vesta és a kovácsisten mellett ott van a mocsáron éjjel tántorgó lobogó fény is. E lényeket nem közös alak, hanem egy olyan elem köti össze, amelynek haszon és veszedelem kettős természetét vallásilag értelmezték. A tűzhelyi istennők és a kovácsistenségek az emberiség legkorábban adatolt tűzkultuszai közé tartoznak.
A perzsa Atar a zoroasztrizmusban nem szimbólum, hanem Ahura Mazda isteni rendjének tiszta, jelenlévő megnyilvánulása, míg a japán kami Kagutsuchi a Kodzsiki elbeszélésében saját születésével ölte meg anyját, Izanámit, ezzel előrevetítve a tűz pusztító oldalát.
A tűzszellemek az iWell Guard osztályozásában a tűz eleméhez kötött természeti szellemek alkategóriáját alkotják, és e lexikon összes lénycsoportjához hasonlóan az általános szellemek főkategóriájának alosztályai közé tartoznak.
Különböznek a napistennőktől (kozmikus fényforrás, szoros tűz-vonatkozás nélkül) és a puszta villám- és viharistenek csoportjától (légköri, nem földi tűz). A csoporton belül a kutatás legalább négy funkciótípust különböztet meg: tűzhelyi istennők mint a házi tűz őrzői, kovácsistenségek mint kézműves-istenségek, lidércszerű lények mint természeti jelenségek lénnyé személyesítve, valamint vulkánszellemek mint a geológiai tűzerő megtestesítői.
A házi tűzhely őrzőjeként a litván Gabija egy sorba kerül a római Vestával és a görög Hesztiával: a háztűz nem aludhatott ki soha, kialvása a család szerencsétlenségének vagy halálának előjelét jelentette. Az azték Chantico egyetlen alakban ötvözi a házi tűzhelyet és a vulkáni erőt, és egyszerre tisztelték a ház őrzőjeként és a csípős ételek istennőjeként.
A zoroasztrizmusban Atar nem csupán egyik tűzistenség a sok közül, hanem Ahura Mazda fia és a rituális tisztaság hordozója; a párszik máig égő tűztemplomai (Atash Behram) megszakítás nélkül örökítik tovább ezt a hagyományt. A japán Kagutsuchi és a mexikói Xiuhtecuhtli megmutatja, milyen szorosan kapcsolódhat össze a tűz, az uralom és a kozmogónia: Xiuhtecuhtlit az aztékok „öreg istennek” és az idők urának tartották, akinek kultusza az 52 évenkénti újítűz-ünnepen megújította a kozmikus rendet.
A kovácsistenségek önálló alcsoportot alkotnak: az ír Goibniu a mondák szerint elpusztíthatatlan fegyvereket kovácsolt a Túatha Dé Danannnak, míg a germán Wieland, a kovács fogságba ejtett, bosszúálló mesterként több középkori változatban maradt fenn. Az északi tűzóriás Surtr egy harmadik kategóriát képvisel: az eszkatologikus, világpusztító tüzet, amely Snorri Eddája szerint a Ragnarökkor felégeti a kilenc világot.
Az angol Hinkypunk-alak egy kevésbé isteni, harmadik kategóriát testesít meg: a szellemfényt, amely az utasokat biztonságos útjukról letéríti. Természettudományosan ma többnyire mocsárgáz (metán) öngyulladásával magyarázzák, népi hagyományban azonban önálló lényként értelmezik. A chilei vulkánszellem, Cherufe, a kitöréseket egy elbeszélt okba horgonyozza: a hegyen élő lény haragjába vagy éhségébe.
A szláv hagyomány a Svarog égi kovács fiát, Svarozhicset ismeri tűzistenségként, amelynek kultusza Prokopiosz és későbbi orosz forrásokból rekonstruálva a tűzhelyhez és az áldozati tűzhöz kapcsolódott. A bolgár-szerb népi hagyomány Ognyena Maria alakjában Antiochiai Szent Margitot olvasztja össze egy előkeresztény tűz- és villámistennővel, akit Perun mennydörgésisten nővéreként tartanak számon.
A szicíliai antikvitás Adranuszt tisztelte az Etna lábánál helyi tűzistenségként; antik szerzők szerint szentélyét szent kutyák őrizték. A Fülöp-szigeteken a Bicol tűzisten, Gugurang, a Mayon-vulkán mítoszában a hálátlanság büntetéseként magyarázza a kitöréseket, míg Kan-Laon Negros szigetén a vele azonos nevű vulkánnak adott nevet.
A tűzkultuszok az összehasonlító vallástörténet jól dokumentált területei közé tartoznak: a zoroasztrikus avesztai szövegek (Jaszna, Vendidad; az i. e. 1. évezredtől adatolva, a Szászánidák alatt írásba foglalva), a japán Kodzsiki (712) és Nihon Soki (720), a római Vesta-rítusok (Ovidius, Fasti; Plutarkhosz, Numa) és az azték kódexek (Codex Borgia, Codex Florentinus, 16. sz., Bernardino de Sahagún feljegyzéseiben) folyamatos írásos tanúságtételt nyújtanak.
Az európai lidércfolklórra vonatkozó feljegyzések többsége a 18-19. századból származik (brit és német mondagyűjtemények), míg az olyan szláv tűzistenségek, mint Svarozhics, elsősorban középkori krónikákból (Caesareai Prokopiosz, 6. sz.; Bosau-i Helmold, 12. sz.) és későbbi néprajzi terepmunkákból rekonstruálhatók, részleteikben megfelelően nagyobb bizonytalansággal.
A tűzszellemek az iWell Guard mantrájának 2. védelmi rétege alá tartoznak (lásd a funkcionális áttekintőt). A kontrollálatlan, pusztító tűzbefolyások a védőpajzs rendszerében terhelő hatásként kerülnek besorolásra.
Az iWell Guard álláspontja azon a történeti megfigyelésen alapul, hogy a tüzet szinte minden kultúrában kettős értelemben fogták fel: megtisztító, melegítő erőként (tűzhelytűz, füstölőtűz) és egyszersmind pusztító veszélyként. A védőgondolat a pusztító oldal ellen irányul, nem a rituális vagy házi tűz ellen.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Az itt dokumentált tűzszellem-koncepciók kultúrközi képzetek tudományos értelmezései.
Maga a tűz számos kultúrában védelmi eszközként szolgált a káros lények ellen: a napfordulói védelmi tűz, a házi oltáron elhelyezett megszentelt védőgyertya és a helyiségek megtisztítására végzett füstölés gyógynövényekkel ugyanazon az alapmeggyőződésen nyugszik, mint az amulettekéé: a látható jelek a láthatatlan erőket tartják távol. Aki különböző védelmi hagyományokat kíván összehasonlítani, áttekintést találhat a védőiránytűben.
E hordozható védőtárgyak hagyományának kortárs példája Németországban készül, dokumentált anyagarchitektúrával: 41 réteg színaranyból, platinából és ezüstből, 30 napos visszaküldési joggal.
Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet. Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól.
