Όντα που ενσαρκώνουν τη φωτιά ή κατοικούν μέσα σε αυτή: από θεές του τζακιού και θεούς σιδηρουργίας μέχρι νυχτερινά πλανητικά φωτάκια και πνεύματα ηφαιστείων. Επιβεβαιωμένα σε πολλούς πολιτισμούς, από τη ρωμαϊκή Βέστα έως τη λιθουανική εστιακή φωτιά της Γκάμπιγια.
Η φωτιά ήταν για τις πρώιμες κοινωνίες ταυτόχρονα εργαλείο, κίνδυνος και ιερό, γι’ αυτό και είναι πυκνό το πλέγμα θεοτήτων, πνευμάτων και φυσικών φαινομένων που σχετίζονται με τη φλόγα, τη θράκα και το φως.
Όταν οι φλόγες αποκτούν πρόσωπο.
Τύπος: Πνεύμα της φύσης Κατηγορία: Πνεύματα φωτιάς Εξάπλωση: Διαπολιτισμικά (Ευρώπη, Ασία, Ωκεανία, Αμερική, Αφρική) Κύρια χαρακτηριστικά: Ενσάρκωση εστιακής φωτιάς, θράκας σιδηρουργίας ή ηφαιστειακής φωτιάς, νυχτερινό φως, καθαρτική και καταστροφική δύναμη Συγγενικές υποκατηγορίες: Θεές τζακιού, θεοί σιδηρουργίας, πλανητικά φωτάκια, όντα ηφαιστείων
Ο όρος πνεύμα της φωτιάς συνοψίζει ένα πολύ ανομοιογενές πεδίο: από τη ρωμαϊκή κρατική θεά Βέστα έως τον θεό σιδηρουργίας και το τρεμοπαίζον φως που περιπλανιέται τη νύχτα πάνω από τους βάλτους. Κοινό σε αυτά τα όντα δεν είναι κάποια μορφή, αλλά ένα στοιχείο, του οποίου η διπλή φύση, χρησιμότητα και κίνδυνος, ερμηνεύτηκε θρησκευτικά. Οι θεές τζακιού και οι θεοί σιδηρουργίας αποτελούν από τις πρώιμα τεκμηριωμένες λατρείες της φωτιάς στην ανθρωπότητα.
Η περσική Άταρ θεωρείται στον Ζωροαστρισμό όχι σύμβολο, αλλά καθαρή, παρούσα εκδήλωση της θεϊκής τάξης του Αχούρα Μάζντα, ενώ η ιαπωνική Κάμι Καγκουτσούτσι στην αφήγηση του Κοτζίκι σκοτώνει με τη δική της γέννηση τη μητέρα της Ιζανάμι, προεικονίζοντας έτσι την καταστροφική πλευρά της φωτιάς.
Τα πνεύματα φωτιάς αποτελούν στην ταξινόμηση του iWell-Guard την υποκατηγορία των πνευμάτων της φύσης που συνδέονται με το στοιχείο της φωτιάς, και ανήκουν, όπως όλες οι ομάδες όντων αυτού του λεξικού, στις υποκατηγορίες της γενικής κύριας κατηγορίας Πνεύματα.
Διαφέρουν από τις ηλιακές θεότητες (κοσμική πηγή φωτός χωρίς σχέση με τη φωτιά υπό στενή έννοια) και από τους καθαρούς θεούς κεραυνού και καταιγίδας (ατμοσφαιρική αντί επίγειας φωτιάς). Στο εσωτερικό της ομάδας η έρευνα διακρίνει τουλάχιστον τέσσερις λειτουργικούς τύπους: θεές τζακιού ως φύλακες της οικιακής φωτιάς, θεούς σιδηρουργίας ως θεότητες της χειροτεχνίας, όντα πλανητικού φωτός ως φυσικό φαινόμενο με απόδοση οντότητας και όντα ηφαιστείων ως ενσάρκωση γεωλογικής δύναμης της φωτιάς.
Ως φύλακας της οικιακής εστιακής φωτιάς, η λιθουανική Γκάμπιγια εντάσσεται σε μια σειρά μαζί με τη ρωμαϊκή Βέστα και την ελληνική Εστία: η φωτιά στο σπίτι δεν επιτρεπόταν ποτέ να σβήσει, το σβήσιμό της θεωρούνταν προάγγελος ατυχίας ή θανάτου στην οικογένεια. Η αζτεκική Τσαντίκο ενώνει την εστιακή φωτιά και την ηφαιστειακή βία σε μία μορφή και λατρεύτηκε ταυτόχρονα ως φύλακας του σπιτιού και ως θεά των πικάντικων φαγητών.
Στον Ζωροαστρισμό, ο Άταρ δεν είναι απλά μια θεότητα φωτιάς ανάμεσα σε πολλές, αλλά ο γιος του Αχούρα Μάζντα και φορέας της τελετουργικής καθαρότητας· οι μέχρι σήμερα αναμμένοι ναοί φωτιάς των Πάρσι (Atash Behram) διατηρούν αδιάλειπτα αυτή την παράδοση. Η ιαπωνική Καγκουτσούτσι και η μεξικανική Ξιουχτεκούτλι δείχνουν πόσο στενά μπορούν να συνδέονται φωτιά, εξουσία και κοσμογονία: ο Ξιουχτεκούτλι θεωρούνταν από τους Αζτέκους «παλαιός θεός» και κύριος του χρόνου, η λατρεία του ανανέωνε την κοσμική τάξη κάθε 52 χρόνια στη Γιορτή της Νέας Φωτιάς.
Οι θεοί σιδηρουργίας αποτελούν ξεχωριστή υποομάδα: ο ιρλανδικός Γκόιμπνιου σφυρηλάτησε σύμφωνα με τους μύθους ανθεκτικά όπλα για τους Τούατα Ντε Ντανάν, ενώ ο γερμανικός Βίλαντ ο Σιδηρουργός παραδίδεται σε πολλές μεσαιωνικές εκδοχές ως αιχμάλωτος, εκδικητικός τεχνίτης. Ο βόρειος γίγαντας της φωτιάς Σούρτ ανήκει σε τρίτη κατηγορία: την εσχατολογική, κοσμοκαταστροφική φωτιά που, σύμφωνα με την Έντα του Σνόρι, καίει τους εννέα κόσμους στο Ραγκναρόκ.
Η αγγλική μορφή Χίνκιπανκ αντιπροσωπεύει μια τρίτη, λιγότερο θεϊκή κατηγορία: το φάντασμα-φως που παρασύρει τους ταξιδιώτες από τον ασφαλή δρόμο, σήμερα εξηγείται συνήθως επιστημονικά με το βαλτόαέριο (μεθάνιο) και την αυτανάφλεξή του, αλλά λαογραφικά ερμηνεύεται ως αυτόνομο ον. Το χιλιανό πνεύμα ηφαιστείου Τσερούφε συνδέει τις εκρήξεις με μια αφηγηματική αιτία: την οργή ή την πείνα ενός όντος που ζει μέσα στο βουνό.
Η σλαβική παράδοση γνωρίζει με τον Σβαρόζιτς, γιο του ουράνιου σιδηρουργού Σβάρογκ, μια θεότητα της φωτιάς, της οποίας η λατρεία, σύμφωνα με τα χρονικά του Προκόπιου και μεταγενέστερες ρωσικές πηγές, συνδέθηκε με την εστιακή φωτιά και την ιερή θυσιαστική φωτιά. Η βουλγαρο-σερβική λαϊκή παράδοση γύρω από την Ογκνιένα Μαρία συγχωνεύει την Αγία Μαργαρίτα με μια προχριστιανική θεά της φωτιάς και του κεραυνού, που θεωρείται αδελφή του θεού της βροντής Περούν.
Η σικελική αρχαιότητα λάτρευε στον Άδρανο έναν τοπικό θεό της φωτιάς στους πρόποδες της Αίτνας, το ιερό του οποίου, σύμφωνα με αρχαίους συγγραφείς, φρουρούσαν ιεροί σκύλοι. Στις Φιλιππίνες, ο θεός της φωτιάς των Μπικόλ Γκουγκουράνγκ εξηγεί στον μύθο του όρους Μαγιόν τις εκρήξεις του ηφαιστείου ως τιμωρία για αχαριστία, ενώ ο Καν-Λάον στη Νέγκρος έδωσε το όνομά του στο ομώνυμο ηφαίστειο.
Οι λατρείες της φωτιάς ανήκουν στα καλά τεκμηριωμένα πεδία της συγκριτικής ιστορίας των θρησκειών: τα αβεστικά κείμενα του Ζωροαστρισμού (Γιάσνα, Βεντιντάντ, παραδεδομένα από την 1η χιλιετία π.Χ., γραπτά καθιερωμένα επί Σασσανιδών), το ιαπωνικό Κοτζίκι (712 μ.Χ.) και το Νιχονσόκι (720 μ.Χ.), οι ρωμαϊκές τελετές της Βέστας (Οβίδιος, Fasti· Πλούταρχος, Νούμας) και οι αζτεκικοί κώδικες (Codex Borgia, Codex Florentino, 16ος αι., καταγραμμένοι από τον Bernardino de Sahagún) παρέχουν συνεχή γραπτή μαρτυρία.
Για την ευρωπαϊκή λαογραφία των πλανητικών φωτιών, οι περισσότερες καταγραφές προέρχονται από τον 18ο και 19ο αιώνα (βρετανικές και γερμανικές συλλογές παραδόσεων), ενώ σλαβικές θεότητες της φωτιάς όπως ο Σβαρόζιτς ανασυγκροτούνται κυρίως από μεσαιωνικά χρονικά (Προκόπιος Καισαρείας, 6ος αι.· Έλμολντ φον Μπόζαου, 12ος αι.) και μεταγενέστερες λαογραφικές επιτόπιες μελέτες, με αντίστοιχα μεγαλύτερη αβεβαιότητα σε ζητήματα λεπτομέρειας.
Τα πνεύματα της φωτιάς εμπίπτουν στο επίπεδο προστασίας 2 του μάντρα iWell Guard (βλ. Επισκόπηση λειτουργιών). Οι ανεξέλεγκτες, καταστροφικές επιδράσεις της φωτιάς κατατάσσονται από την ασπίδα προστασίας ως επιβαρυντική επίδραση.
Η θέση του iWell Guard ακολουθεί την ιστορική παρατήρηση ότι η φωτιά θεωρήθηκε σχεδόν σε όλους τους πολιτισμούς αμφίσημη: ως καθαρτική, θερμαντική δύναμη (φωτιά της εστίας, φωτιά θυμιάματος) και ταυτόχρονα ως καταστροφικός κίνδυνος. Η ιδέα της προστασίας απευθύνεται κατά της καταστροφικής πλευράς, όχι κατά της τελετουργικής ή οικιακής φωτιάς καθαυτής.
Περισσότερα βασικά έργα στο βιβλιογραφικό ευρετήριο.
Οι εννοιολογικές προσεγγίσεις για τα πνεύματα της φωτιάς που παρουσιάζονται εδώ αποτελούν επιστημονική ταξινόμηση διαπολιτισμικών αντιλήψεων.
Η ίδια η φωτιά χρησίμευε σε πολλούς πολιτισμούς ως μέσο προστασίας κατά ολέθριων όντων: η φωτιά προστασίας τις ημέρες του ηλιοστασίου, το ευλογημένο κηρί προστασίας στο σπιτικό ιερό και το θυμιάτισμα με βότανα για τον καθαρισμό χώρων ανάγονται στην ίδια βασική πεποίθηση με τα φυλαχτά: ορατά σημεία οφείλουν να αποτρέπουν αόρατες δυνάμεις. Όποιος θέλει να δει διάφορες παραδόσεις προστασίας σε σύγκριση, βρίσκει μια ταξινόμηση στην Πυξίδα προστασίας.
Ένα σύγχρονο παράδειγμα αυτής της γραμμής φορητών αντικειμένων προστασίας κατασκευάζεται στη Γερμανία, με τεκμηριωμένη υλική αρχιτεκτονική από 41 επίπεδα, ατόφιο χρυσό, πλατίνα και άργυρο, και με 30 ημέρες δικαίωμα επιστροφής.
Δεν αποτελεί ιατροτεχνολογικό προϊόν. Καμία υπόσχεση θεραπείας. Οι προσωπικές εμπειρίες ενδέχεται να διαφέρουν.
