iWell Guard

Διαμεδιακή πληροφορία – Ταξινόμηση και σήμανση

Η παρούσα σελίδα εξυπηρετεί την ταξινόμηση και σήμανση της διαμεδιακής πληροφορίας στο λεξικό, διευκρινίζοντας τι θεωρείται επαληθεύσιμο, τι ανήκει στην παράδοση και τι αποτελεί υπόθεση εργασίας.

Διαμεδιακή πληροφορία ορίζει δηλώσεις που δεν αντλούμε από ιστορικές πηγές, αλλά μέσω ενεργειακής εξέτασης στο κοσμικό πεδίο πληροφορίας – μια ιδιαίτερη, σαφώς σημασμένη γνωστική οδός παράλληλα προς την επιστήμη και τις εμπειρικές μαρτυρίες.

Η σελίδα αυτή επεξηγεί τον όρο, τη μεθοδολογία και τη σήμανση: πώς διαχωρίζουμε τη διαμεδιακή πληροφορία από τα επιστημονικά ευρήματα και γιατί αυτός ο διαχωρισμός είναι ορατός σε κάθε σελίδα λεπτομερειών.

Sitzende Person in Trance mit silbern-goldenem Lichtstrang nach oben

Διαμεδιακή πληροφορία

Το πώς ταξινομούμε, σημαίνουμε και θέτουμε σε σχέση με ιστορικά τεκμηριωμένες πηγές τις πληροφορίες από διαμεδιακά κανάλια – αυτό είναι το ερώτημα που απαντά η παρούσα σελίδα. Στο iWell Guard εργαζόμαστε με μια διαφανή ιεραρχία πηγών, η οποία καθιστά ελέγξιμο για κάθε δήλωση τον τρόπο και την προέλευσή της.

Οι διαμεδιακές πληροφορίες αποτελούν ιδιαίτερο τύπο γνώσης. Συμπληρώνουν ό,τι είναι γνωστό μέσω κλασικών πηγών – γραπτής παράδοσης, αρχαιολογικών ευρημάτων, εθνογραφικής παρατήρησης, φυσικοεπιστημονικής μέτρησης. Δεν τις υποκαθιστούν. Η παρούσα σελίδα περιγράφει τον τρόπο χειρισμού τους.

Ορισμός

Διαμεδιακή πληροφορία ορίζει στο iWell Guard πληροφορίες που υπερβαίνουν την άμεση αισθητηριακή αντίληψη και λαμβάνονται μέσω διαμεδιακών πρακτικών ή ασκούντων στο κοσμικό πεδίο πληροφορίας. Συγκεκριμένα σημαίνει: αντιλήψεις με τη μορφή εικόνων, αισθημάτων, φωνών, σωματικών αντηχήσεων ή συμβολικών εντυπώσεων, οι οποίες δεν προέρχονται από τις πέντε κλασικές αισθήσεις.

Ο όρος χρησιμοποιείται σκόπιμα με ευρεία σημασία. Περιλαμβάνει τόσο την ελεγχόμενη διαμεδιακή εργασία εκπαιδευμένων ασκούντων – με προετοιμασία, μετάβαση κατωφλίου και τεκμηριωμένο πρωτόκολλο – όσο και αυθόρμητες εντυπώσεις ευαίσθητων φορέων του φυλακτού. Αυτό που ενώνει και τους δύο τύπους εμπειρίας είναι η αξίωση να γίνεται αντιληπτό κάτι που υπερβαίνει τη συνήθη συνείδηση. Αυτό που τους διαφοροποιεί είναι η μεθοδολογική αυστηρότητα.

Σήμανση

Στις σελίδες λεπτομερειών μας σημαίνουμε τις διαμεδιακές πληροφορίες μέσω ξεχωριστού πλαισίου πληροφοριών εξέτασης ή μέσω ρητών διατυπώσεων όπως «εξετάσθηκε στο κοσμικό πεδίο πληροφορίας», «ελήφθη διαμεδιακά» ή «ενεργειακή παρατήρηση». Αυτή η σήμανση είναι δεσμευτική: καμία δήλωση που παρουσιάζεται ως ιστορικά τεκμηριωμένη δεν στηρίζεται σε διαμεδιακά συλλεχθέντα δεδομένα χωρίς αντίστοιχη ένδειξη.

Αντίστροφα, καθιστούμε επίσης διαφανές το πού στηριζόμαστε σε ιστορικά-φιλολογικά ή αρχαιολογικά τεκμηριωμένες πηγές. Μια δήλωση για τον μυθολογικό πλαίσιο μιας κατηγορίας όντων από την αρχαία γραμματεία αποτελεί διαφορετικό είδος δήλωσης από μια παρατήρηση στο κοσμικό πεδίο πληροφορίας.

Και οι δύο έχουν τη θέση τους στη σελίδα, αλλά αξιώνουν διαφορετικά είδη εγκυρότητας – και αυτό πρέπει να παραμένει κατανοητό για κάθε αναγνώστρια.

Αξιοπιστία

Δεν ισχυριζόμαστε ότι οι διαμεδιακές πληροφορίες είναι αντικειμενικά ορθές. Τις προσφέρουμε ως πρόσθετη οπτική γωνία, που αναδύεται στο πεδίο της εμπειρικής πρακτικής και τοποθετείται συνειδητά δίπλα σε άλλες πηγές. Όπου στα κείμενά μας αναγνωρίζεται το «διαμεδιακά» ή «εξετάσθηκε στο κοσμικό πεδίο πληροφορίας», γνωρίζει κανείς: η δήλωση αυτή προέρχεται από μια πρακτική λεπτοϋλικής αντίληψης και δεν τεκμηριώνεται κατά την έννοια της κλασικής επιστήμης.

Αυτή η διαφοροποίηση δεν αποτελεί ελάττωμα, αλλά μεθοδολογική αρετή. Όποιος σημαίνει τίμια τη διαμεδιακή πληροφορία αποτρέπει τρία πράγματα: το να αισθάνονται εξαπατημένοι οι κριτικοί αναγνώστες· το να τίθενται άκριτα απόλυτα οι ιδιαίτερες αντιλήψεις· και το να χάσει η διαμεδιακή πρακτική την ακεραιότητά της μέσω ανεπίτρεπτης ανάμειξης με αντικειμενικές δηλώσεις.

Εμβάθυνση

Στο iWell Guard εργαζόμαστε με μια διαφανή ιεραρχία πηγών. Πρώτο επίπεδο: ιστορικά-φιλολογικά τεκμηριωμένες πηγές, πρωτότυπα κείμενα (Βίβλος, Talmud, Έντας, ακκαδικές πινακίδες επωδών, μεσαιωνικά χειρόγραφα), κριτικές εκδόσεις, επιστημονικά αξιολογημένη δευτερεύουσα βιβλιογραφία. Αυτές οι πηγές παραπέμπονται άμεσα – κατά προτίμηση στο Internet Archive ή στον εκδότη – και αναφέρονται ονομαστικά.

Δεύτερο επίπεδο: εθνογραφική και θρησκειολογική παρατήρηση, έρευνα πεδίου, λεξικά της μυθολογίας, τυπικά έργα αναφοράς όπως το Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens ή η Encyclopedia of Religion. Τρίτο επίπεδο: ευρήματα ιστορίας πρόσληψης, δηλαδή ο τρόπος με τον οποίο μια μορφή επιβιώνει στη σύγχρονη κουλτούρα (ποπ κουλτούρα, κινηματογράφος, λογοτεχνία είδους). Τέταρτο επίπεδο: διαμεδιακά συλλεχθείσες παρατηρήσεις, οι οποίες σημαίνονται ρητά ως τέτοιες.

Αυτή η διαβάθμιση δεν λέει τίποτα για το καθεστώς αλήθειας, αλλά για τον τύπο αξίωσης εγκυρότητας. Μια φιλολογικά τεκμηριωμένη δήλωση για την οβιδιακή περιγραφή των Lemuria αξιώνει διαφορετική εγκυρότητα από μια διαμεδιακά συλλεχθείσα παρατήρηση για την αποτελεσματικότητα ενός προστατευτικού μάντρα. Και οι δύο έχουν τη θέση τους, αλλά υπό διαφορετικές προϋποθέσεις.

Ιεραρχία πηγών

Διαφοροποίηση αντί υποσχέσεων σωτηρίας

Η διαμεδιακή πληροφορία δεν υποκαθιστά την επιστημονική γνώση. Δεν αποτελεί επίσης υπόσχεση θεραπείας. Δεν πραγματοποιούμε διαμεδιακές διαγνώσεις που υποκαθιστούν την ιατρική διάγνωση, ούτε υπόσχεση θεραπείας μέσω διαμεδιακών παρεμβάσεων. Η διαμεδιακή πρακτική με την οποία εργαζόμαστε είναι μέθοδος αυτο-αναστοχασμού και εμπειρικής αντίληψης – όχι θεραπευτική εναλλακτική.

Αυτή η οριοθέτηση είναι παρούσα σε κάθε σελίδα λεπτομερειών της ενότητας Μεθοδολογία: σε περίπτωση οξέων προβλημάτων υγείας παραπέμπουμε στην ιατρική περίθαλψη· σε περίπτωση οξείας ψυχικής κρίσης στα αντίστοιχα συστήματα υποστήριξης. Η διαμεδιακή εργασία σχεδιάζεται ως συμπληρωματική, όχι ως υποκατάστατη πρακτική.

Η ιεραρχία πηγών στην πράξη

Ένα συγκεκριμένο παράδειγμα: Στη σελίδα για τα Lemures περιγράφουμε τον ρωμαϊκό ρίτο Lemuria βάσει των Fasti V (479, 492) του Οβιδίου. Αυτό είναι επίπεδο 1 – άμεσα αναφερόμενο, με παραπομπή στην κριτική έκδοση.

Περιγράφουμε στη συνέχεια την κατάταξη στην ιστορία των θρησκειών στο πλαίσιο της ρωμαϊκής πρακτικής νεκρολατρείας – επίπεδο 2 – με παραπομπή σε τυπικά έργα αναφοράς όπως το Religion und Frömmigkeit der Römer του John Scheid. Αναφέρουμε τη σύγχρονη πρόσληψη στον κινηματογράφο και τη λογοτεχνία – επίπεδο 3. Και παραπέμπουμε, εφόσον συντρέχει λόγος, σε διαμεδιακά συλλεχθείσες παρατηρήσεις για την αποτελεσματικότητα παραδοσιακών πρακτικών απώθησης των Lemures – επίπεδο 4, ρητά σημασμένο.

Έτσι προκύπτει μια διαστρωματωμένη παρουσίαση: κάθε αναγνώστρια μπορεί να εισέλθει σε οποιοδήποτε επίπεδο, ανάλογα με τη δική της γνωσιακή διάθεση. Η επιστημονικά προσανατολισμένη αναγνώστρια θα παραλείψει το επίπεδο 4· η εξοικειωμένη με τη διαμεδιακή πρακτική θα το θεωρήσει κεντρικό. Και οι δύο θα βρουν στη σελίδα αυτό που αναζητούν.

Τι δεν κάνουμε

Δεν παρουσιάζουμε ψευδοεπιστημονική γλώσσα ως επιστήμη. Δεν αναμειγνύουμε διαμεδιακά συλλεχθείσες δηλώσεις με φιλολογικά τεκμηριωμένα γεγονότα. Δεν κάνουμε υποσχέσεις για διαμεδιακές «εγγυήσεις» ή «απόλυτη αποτελεσματικότητα προστασίας». Δεν ισχυριζόμαστε ότι οι διαμεδιακές αντιλήψεις είναι η μοναδική ή ανώτατη μορφή γνώσης.

Αυτό που κάνουμε είναι πολύ πιο σεμνό, αλλά – ελπίζουμε – μακροπρόθεσμα πιο αξιόπιστο: αποκαλύπτουμε τις πηγές των δηλώσεών μας, σημαίνουμε τον τύπο αξίωσης εγκυρότητας και αναθέτουμε την αξιολόγηση στις αναγνώστριες και τους αναγνώστες.

Διαμεδιακή πρακτική και κριτικός αναστοχασμός

Μια τίμια διαμεδιακή πρακτική ζει από δύο κινήσεις που ανήκουν μαζί: εμπιστοσύνη στην ιδιαίτερη αντίληψη και κριτικός αναστοχασμός στις πηγές σφάλματος. Εμπιστοσύνη, γιατί διαφορετικά η πρακτική δεν ξεκινά καθόλου.

Κριτικός αναστοχασμός, γιατί η διαμεδιακή αντίληψη – όπως κάθε άλλη αντίληψη – είναι επιρρεπής σε σφάλματα: παραμορφωμένη από προσδοκίες, χρωματισμένη από μεταβιβάσεις, επικαλυμμένη από ιδιαίτερες ψυχικές στρώσεις. Όποιος δεν τα συνδυάζει και τα δύο καταλήγει είτε σε άκριτο ενθουσιασμό είτε σε γενικευμένη απόρριψη – και τα δύο καθιστούν την πρακτική χωρίς νόημα.

Διαμεδιακή πληροφορία και συλλογικά στρώματα σημασίας

Ένα πρόσθετο στρώμα, που δεν αναφέρεται ρητά στην ιεραρχία πηγών αλλά αποκτά πρακτική σημασία, είναι η συλλογική ιστορία σημασίας μιας κατηγορίας όντων.

Όταν η ιουδαϊκή ραββινική παράδοση κατανοεί τη Λίλιθ ως απειλή για λεχώνες, οι ακκαδικές πινακίδες επωδών παρουσιάζουν τη Lamashtu ως δαίμονα που απειλεί παιδιά, και τα ρωμαϊκά κείμενα του Οβιδίου τα Lemures ως ανήσυχους νεκρούς, τότε αυτό είναι κάτι παραπάνω από μια απαρίθμηση ιστορικών δηλώσεων. Είναι μια διαπολιτισμική παράδοση παρατήρησης, στην οποία ορισμένοι τύποι εμπειρίας περιγράφονται με τον ίδιο ή παρόμοιο τρόπο επί αιώνες.

Δεν λαμβάνουμε αυτή τη σύγκλιση ως απόδειξη, αλλά ως μεθοδολογική ένδειξη. Όπου ανεξάρτητες παραδόσεις καταλήγουν σε παρόμοιες περιγραφές, είναι πιο πιθανό να στοχεύουν σε μια πραγματική υπόσταση εμπειρίας – έστω και αν ο οντολογικός της χαρακτήρας παραμένει ανοιχτός. Αυτή η παρατήρηση αποτελεί αφορμή για τη διαρκώς συγκριτικά δομημένη παρουσίαση των όντων μας.

Βασική βιβλιογραφία (Συγκριτική Θρησκειολογία):

  • Hanegraaff, Wouter J. (Ed.): Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. Brill, Leiden 2005.
  • Smith, Jonathan Z.: Map Is Not Territory. Studies in the History of Religions. Brill, Leiden 1978.

Περαιτέρω τυπικά έργα αναφοράς στο κατάλογο βιβλιογραφίας.