iWell Guard

Meedioinformaatio – luokittelu ja merkitseminen

Tämä sivu käsittelee lexikonin meedioinformaation luokittelua ja merkitsemistä: mitä pidetään todennettavana, mitä perinteenä ja mitä hypoteesina.

Meedioinformaatio tarkoittaa väitteitä, jotka saamme kosmisessa informaatiokentässä tehdyn energeettisen tarkistuksen kautta, emme historiallisista lähteistä. Kyseessä on omanlaisensa, selkeästi merkitty tiedonhankinnan reitti tieteen ja kokemuskertomusten rinnalla.

Tämä sivu selittää käsitteen, menetelmän ja merkitsemistavan: miten erotamme meedioinformaation tieteellisistä havainnoista ja miksi tämä erottelu näkyy jokaisella yksityiskohtaisella sivulla.

Istuva henkilö transsissa, hopeankultainen valonsäde kohoamassa ylöspäin

Meediotieto

Miten arvioimme ja merkitsemme meedioiden välittämää tietoa ja suhteutamme sen historiallisesti todennettuihin lähteisiin, siihen tämä sivu vastaa. iWell Guardilla käytämme läpinäkyvää lähdehierarkiaa, jonka avulla jokaisen väitteen alkuperä ja luonne on tarkistettavissa.

Meedioinformaatio on omanlaisensa tiedonlaji. Se täydentää sitä, mitä tiedämme klassisten lähteiden, kirjallisen perimätiedon, arkeologisten löydösten, etnografisten havaintojen ja luonnontieteellisten mittausten kautta. Se ei korvaa näitä. Tämä sivu kertoo, miten käsittelemme tätä tietoa.

Käsite

Meedioinformaatio tarkoittaa iWell Guardilla tietoa, joka ylittää suoran aistihavainnon ja jonka meediot vastaanottavat kosmisessa informaatiokentässä. Käytännössä tämä tarkoittaa havaintoja kuvien, tuntemusten, äänien, kehollisten resonanssien tai symbolisten vaikutelmien muodossa, jotka eivät ole peräisin viidestä perinteisestä aistista.

Käsite on tarkoituksella laaja. Se kattaa sekä koulutettujen meedioiden hallitun työskentelyn, jossa on valmistautuminen, kynnysvaihe ja dokumentoitu protokolla, että suojariipuksen herkkien kantajien spontaanit vaikutelmat. Molempia kokemustyyppejä yhdistää pyrkimys havaita jotain, joka ylittää tavallisen tietoisuuden. Ne erottaa toisistaan menetelmällinen tarkkuus.

Merkitseminen

Yksityiskohtaisilla sivuillamme merkitsemme meedioinformaation erillisellä tarkistuslaatikolla tai selkeillä ilmaisuilla, kuten “tarkistettu kosmisessa informaatiokentässä”, “meedio havaitsi” tai “energeettinen havainto”. Tämä merkitseminen on sitovaa: mikään historiallisesti todennetuksi esitetty väite ei perustu meedioiden keräämään tietoon ilman vastaavaa merkintää.

Vastaavasti tuomme esiin myös sen, milloin nojaamme historiallis-filologisesti tai arkeologisesti todennettuihin lähteisiin. Väite jonkin olentoluokan mytologisesta yhteydestä antiikin kirjallisuudessa on erilainen väite kuin havainto kosmisessa informaatiokentässä.

Molemmilla on paikkansa sivulla, mutta ne vaativat erilaista pätevyyttä, ja tämän tulee pysyä jokaiselle lukijalle ymmärrettävänä.

Luotettavuus

Emme väitä, että meedioinformaatio pitäisi objektiivisesti paikkansa. Tarjoamme sen lisänäkökulmana, joka syntyy kokemusperäisen käytännön alueella ja on tietoisesti muiden lähteiden rinnalla. Kun luette teksteissämme ilmaisun “meedio” tai “tarkistettu kosmisessa informaatiokentässä”, tiedätte, että väite perustuu hienoenergiseen havaintokäytäntöön eikä ole todennettu perinteisen tieteen mielessä.

Tämä erottelu ei ole puute, vaan menetelmällinen hyve. Kun meedioinformaatio merkitään rehellisesti, vältetään kolme asiaa: että kriittiset lukijat kokevat tulleensa harhaanjohdetuiksi, että omat havainnot asetetaan kritiikittä ehdottomiksi totuuksiksi, ja että meediotoiminta menettää oman eheytensä epäselvän yhdistämisen kautta objektiivisiin väitteisiin.

Syvennys

iWell Guardilla käytämme läpinäkyvää lähdehierarkiaa. Ensimmäinen taso: historiallis-filologisesti todennetut lähteet, alkuperäistekstit (Raamattu, Talmud, Eddat, akkadilaiset loitsutaulut, keskiaikaiset käsikirjoitukset), kriittiset editiot, vertaisarvioitu tutkimuskirjallisuus. Näihin lähteisiin on linkki suoraan, mieluiten Internet Archiveen tai kustantajalle, ja ne on siteerattu nimeltä.

Toinen taso: etnografinen ja uskontotieteellinen havainnointi, kenttätutkimukset, mytologian hakuteokset, perusteokset kuten Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens tai Encyclopedia of Religion. Kolmas taso: reseptiohistorialliset havainnot siitä, miten hahmo elää nykykulttuurissa (pop, elokuva, genrekirjallisuus). Neljäs taso: meedioiden keräämät havainnot, jotka merkitään nimenomaisesti sellaisiksi.

Tämä jaottelu ei kerro totuusarvosta, vaan pätevyyden luonteesta. Filologisesti todennettu väite Ovidiuksen Lemuria-kuvauksesta vaatii erilaista pätevyyttä kuin meedion tekemä havainto suojamantran tehokkuudesta. Molemmilla on paikkansa, mutta erilaisin ehdoin.

Lähdehierarkia

Erottelu ilman parannuslupauksia

Mediaalinen informaatio ei korvaa tieteellistä tietoa. Se ei myöskään ole parannuslupaus. Emme tee mediaalisia diagnooseja, jotka korvaisivat lääketieteellisen diagnostiikan, emmekä lupaa parantumista mediaalisten toimenpiteiden avulla. Mediaalinen käytäntö, jonka kanssa työskentelemme, on itsereflektion ja kokemusperäisen havainnoinnin menetelmä, ei terapeuttinen vaihtoehto.

Tämä rajaus on läsnä kaikilla Menetelmä-osion yksityiskohtaisilla sivuilla: akuuteissa terveysongelmissa viittaamme lääketieteelliseen hoitoon, akuuteissa psyykkisissä kriiseissä asianmukaisiin tukijärjestelmiin. Mediaalinen työ on suunniteltu täydentäväksi, ei korvaavaksi käytännöksi.

Lähdehierarkia käytännössä

Konkreettinen esimerkki: sivulla Lemures-aiheesta kuvaamme roomalaista Lemuria-riittiä Ovidiuksen teoksen Fasti V (479, 492) perusteella. Tämä on taso 1, suoraan lainattu ja viitattu kriittiseen editioon.

Sitten kuvaamme uskontohistoriallisen sijoituksen roomalaisen kuolleiden kultin käytäntöjen kontekstissa, taso 2, viitaten peruslähteisiin, kuten John Scheidin teokseen Religion und Frömmigkeit der Römer. Mainitsemme nykyaikaisen vastaanoton elokuvassa ja kirjallisuudessa, taso 3. Ja viittaamme, tarvittaessa, mediaalisesti kerättyihin havaintoihin perinteisten Lemures-torjuntakäytäntöjen vaikuttavuudesta, taso 4, nimenomaisesti merkittynä.

Näin syntyy kerroksellinen esitys: kukin lukija voi aloittaa millä tahansa tasolla, oman tiedollisen suuntautumisensa mukaan. Tieteellisesti suuntautunut lukija ohittaa tason 4; mediaaliseen käytäntöön perehtynyt lukija pitää sitä keskeisenä. Molemmat löytävät sivulta sen, mitä etsivät.

Mitä emme tee

Emme esitä pseudotieteellistä kieltä tieteenä. Emme sekoita mediaalisesti kerättyjä väitteitä filologisesti todistettuihin tosiasioihin. Emme anna lupauksia mediaalisista “takuista” tai “absoluuttisesta suojan tehokkuudesta”. Emme väitä, että mediaaliset havainnot olisivat ainoa tai korkein tiedon muoto.

Se, mitä teemme, on paljon vaatimattomampaa, mutta toivomme, pitkällä aikavälillä kestävämpää: paljastamme väitteidemme lähteet, merkitsemme väitteen pätevyystyypin ja jätämme arvioinnin lukijoille.

Mediaalinen käytäntö ja kriittinen reflektio

Rehellinen mediaalinen käytäntö elää kahdesta yhteenkuuluvasta liikkeestä: luottamuksesta omaan havaintoon ja kriittisestä reflektiosta virhelähteiden suhteen. Luottamus, sillä muuten käytäntö ei pääse alkuun.

Kriittinen reflektio, sillä mediaalinen havainto on, kuten mikä tahansa muu havainto, virhealtis: odotusten vääristämä, siirtymien värittämä, omien psyykkisten ainesosien peittämä. Se, joka ei yhdistä molempia, joutuu joko kritiikittömään innostukseen tai yleiseen torjuntaan, molemmat tekevät käytännöstä merkityksettömän.

Mediaalinen informaatio ja kollektiiviset merkityskerrostumat

Lisäkerros, jota lähdehierarkiassa ei nimenomaisesti mainita, mutta joka on käytännössä tärkeä, on olentoluokan kollektiivinen merkityshistoria.

Kun juutalais-rabbiininen perinne ymmärtää Lilithin synnyttäjien uhkana, akkadilaiset loitsutaulut Lamashtun lapsia vaarantavana demonina, roomalaiset Ovidiuksen tekstit Lemures-hahmot levottomina kuolleina, kyse on enemmästä kuin historiallisten väitteiden luettelosta. Se on kulttuurien rajat ylittävä havaintoperinne, jossa tietyt kokemustyypit kuvataan vuosisatojen ajan samalla tai samankaltaisella tavalla.

Emme pidä tätä yhteneväisyyttä todisteena, vaan menetelmällisenä viitteenä. Kun riippumattomat perinteet päätyvät samankaltaisiin kuvauksiin, on todennäköisempää, että ne viittaavat todelliseen kokemuksellisen substanssiin, vaikka sen ontologinen asema jää avoimeksi. Tämä havainto on syy siihen, että kuvaamme olentoja johdonmukaisesti vertailevasti.

Peruskirjallisuus (Vertaileva uskontotiede):

  • Hanegraaff, Wouter J. (Ed.): Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. Brill, Leiden 2005.
  • Smith, Jonathan Z.: Map Is Not Territory. Studies in the History of Religions. Brill, Leiden 1978.

Lisää peruskirjallisuutta kirjallisuusluettelossa.