Beelzebub (heprea Baal-Zebub, Kärpästen herra) oli alun perin filistealaisen Ekronin kaupunginjumala — häntä pilkataan 2. Kuninkaiden kirjassa (1,2-6). Uudessa testamentissa Beelzebub on yksi Saatanan lisänimistä (Markus 3,22). Keskiaikaisessa grimoire-järjestelmässä (Lemegeton, Hexenhammer) Beelzebub esiintyy yhtenä korkeimmista helvetin ruhtinaista — usein toisena Saatanan tai Lusiferin jälkeen.

Zeus, Anu, Brahma, Odin ja Ra

Q: Mikä on Beelzebubin rooli demonologisessa kirjallisuudessa?

Hexenhammerissa (Malleus Maleficarum, 1487) ja Lemegetonissa (Salomonin kirja) Beelzebub on yksi 72 helvetin ruhtinaan mahtavimmista. Johann Weyer osoittaa hänelle teoksessaan Pseudomonarchia Daemonum (1577) ylipäällikkyyden itäisen helvetin armeijan yli. Kristillis-kansanomaisessa käsityksessä hän on kärpästen herra — mikä myyttisesti viittaa lahoamisen ja sairauden hajuun.

Käsite ja rajaus

Ylijumaluudet erottuvat paikallisista tai alueellisista jumaluuksista siten, että ne edustavat kosmista tai kulttuurista ylivertaisuutta. Ne eivät ole ”vanhimpia” tai ”alkuperäisimpiä” (vaikka niitä usein niin kuvataan), vaan auktoriteetiltaan korkeimpia.

Polyteistisissa järjestelmissä on tyypillisesti yksi ylijumaluus, joka hallitsee muiden jumalten kokoontumista, Zeus olympolaisia, Anu mesopotamialaista panteonia. Niiden valta on ehdoton, niiden mielijohteilla on kosmisia seurauksia. Ne erottuvat antijumalista, jotka uhkaavat järjestystä, ja kuolleiden jumaluuksista, jotka hallitsevat rajattua aluetta.

Ylijumaluuden käsite vertailevassa uskontotieteessä

Ylijumaluuden käsite on vertailevan uskontotieteen keskeinen kategoria, erityisesti Wilhelm Schmidtin (Der Ursprung der Gottesidee, 1912–1955) ja Mircea Eliaden (Die Religionen und das Heilige, 1949) tutkimuksissa.

Molemmat väittivät, että käytännössä kaikilla arkaaisilla uskonnoilla on ylijumaluuden käsite: ylin luojajumaluus, joka on mytologian alussa, mutta joka käytännön uskonnonharjoituksessa jää usein täsmällisempien jumalten taakse. Nykytutkimus suhtautuu tähän kriittisesti (Brian Morris, Religion and Anthropology, 2006), mutta käyttää sitä yhä analyyttisenä työkaluna.

Kulttuurihistoriallisia esimerkkejä

Kreikkalainen Zeus hallitsee Olympokselta ukkosen ja isällisen auktoriteetin voimin, samalla oikukkaana, seksiin hurahtaneena ja perimmiltään arvoituksellisena, ei siis mikä tahansa allegoria vaan monimutkaisesti hahmoteltu voima. Mesopotamialainen Anu on etäisempi: persoonallistunut ”taivas” panteonin yllä, tuskin suorassa mytologisessa yhteydessä ihmisiin tai muihin jumaliin.

Hindulainen Brahma on maailmankaikkeuden luoja, mutta paradoksaalisesti yksi arjessa vähemmän palvotuista jumalista; hänen luomisvoimansa on niin ehdoton, että se vaikuttaa inhimillisen hartauden tuolla puolen. Germaaninen Odin on ylijumaluus, viisas ja sotajumala samaan aikaan, vaeltaja, joka tavoittelee tietoa antamatta myöten.

Egyptiläinen Ra, tai Amon-Ra, on itse aurinko, joka kulkee päivittäin manalan yli ja voittaa kaaoksen, katkeamaton kosminen työ.

Babylonialainen Marduk nousi ylijumaluudeksi vasta vanhempia jumalia vastaan käydyn kapinan jälkeen; hänen voitonsa kaaosmonsteri Tiamatista perustaa maailmanjärjestyksen.

Esimerkkejä korkeakulttuureista

Ylijumaluuksiin kuuluvat mesopotamialainen Anu (taivaanjumala), egyptiläinen Ra/Atum, kreikkalainen Zeus, vedalainen Dyaus Pita ja hänen roomalainen vastineensa Jupiter, germaaninen Tyr/Tiwaz sekä kelttiläinen Lugh.

Abrahamilaisissa perinteissä ylijumalan asemaa vastaavat juutalainen JHVH, kristillinen Isä-Jumala ja islamilainen Allah, kukin ylimpänä ja ainoana luomisen tahona. Tämä yhteen ainoaan ylijumalaan keskittyminen on monoteistinen erityispiirre, jonka juuret ulottuvat juutalaisessa perinteessä toisen esikristillisen vuosituhannen loppuun.

Lähdetilanne

Ylijumaluudet on dokumentoitu kaikissa antiikin lähteissä: Hesiodoksen Theogoniassa, Enuma Elishissä, Rigvedassa, Prosa-Eddassa sekä egyptiläisissä pyramiditeksteissä ja temppelikirjoituksissa.

Tutkimus on osoittanut, että ylijumaluuden käsitteet korreloivat usein poliittisen keskittymisen kanssa: mitä vahvempi valtion keskusvalta, sitä hallitsevampi on korkein jumaluus.

Nykyinen merkitys / Sukulaisolennot

Korkeimmat jumaluudet iWell-Guardin panteonissa

Korkeimmat jumaluudet ovat iWell-Guardin luokituksessa jumalten luokan perinnetunniste; esimerkkejä ovat Anu, Zeus, Jupiter, Odin ja Brahma. Luokittelu ei ole moraalinen vaan rakenteellinen: se osoittaa kyseisen panteonin hierarkian ylimmän tason.

iWell-Guardin suojakentässä korkeimpia jumaluuksia ei kutsuta avuksi eikä torjuta yleispätevästi; niiden tehtävä kyseisessä perinteessä dokumentoidaan kunnioittavasti.

Lisää perusteoksia kirjallisuusluettelossa.

Beelzebubia koskevia yleisiä kysymyksiä

Kuka on Beelzebub?

Korkeimmalla jumaluudella tarkoitetaan uskontotieteessä jumaluutta, joka on panteonin huipulla tai jota pidetään maailman luojana. Usein kyseessä on luojajumala, joka on synnyttänyt taivaan ja maan ja hallitsee muiden jumalten yläpuolella. Esimerkkejä ovat Zeus kreikkalaisessa panteonissa, Jadekeisari kiinalaisessa kansanuskonnossa tai Olodumare joruballa. Jotkin korkeimmat jumaluudet vaikuttavat aktiivisesti maailman tapahtumiin, toiset pysyvät etäisinä ja jättävät arkiset asiat alempien jumalten ja henkien hoidettavaksi.

Mikä on Beelzebubin rooli demonologisessa kirjallisuudessa?

Korkeimmalle jumaluudelle, joka vetäytyy luomistyön jälkeen ja jota kultissa tuskin enää palvotaan, uskontotiede on luonut käsitteen deus otiosus, toimettomana pysyvä jumala. Tällaisia hahmoja esiintyy monissa afrikkalaisissa ja pohjoiseurasialaisissa perinteissä: kaukaista taivaanjumalaa pidetään kaiken alkuperänä, mutta uhrit ja rukoukset kohdistuvat arjessa läheisempiin voimiin, kuten esi-isiin ja paikallisiin henkiin. Käsitys korkeimmasta olennosta ei siis ole sidoksissa monoteismiin, vaan esiintyy myös moninaisissa jumalmaailmoissa.