Goetia

Goetia (kreikan sanasta goeteia, taikuus) on osa keskiaikaista korkeaa magiaa ja tarkoittaa 72 demonin kutsumista esiin Lemegeton-teoksesta (Salomon avain). Perinne yhdistää juutalaista demonologiaa uuden ajan alun hermetismiin.

iWell Guardissa käsittelemme Goetiaa yhtäältä uskontohistoriallisena ilmiönä, jolla on laaja lähdekorpus ja pitkä reseptiohistoria, toisaalta metodisena viitekohtana eurooppalaisen myöhemmän rituaalimaagisen perinteen kannalta.

Goetian yksittäisillä demoneilla on leksikossamme omat artikkelinsa hierarkiatietoineen. Lemegeton (Salomon pieni avain) on 1600-luvulta peräisin oleva kokoomateos, joka käsittää viisi osaa: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel ja Ars Notoria.

Goetia on ensimmäinen ja laajimmin vastaanotettu osa. Muut osat käsittelevät enkeli– ja välittäjäolentoja, ajallisia tähtikuvioita sekä muistitekniikkoja; ne ovat uskontohistoriallisesti yhtä merkittäviä, mutta käytännön reseptiossa vähemmän näkyvissä.

1900-luvun alun englanninkielinen standardilaitos (Mathers, Crowley) erotti Goetian käytännössä muista osista. Tämä erottelu on purettu tieteellisessä laitoksessa Joseph Petersonin työn myötä (Weiser 2001).

Käsite goeteia itsessään kantaa arvottavaa merkitystä. Myöhäisantiikin filosofisessa kirjallisuudessa, esimerkiksi Iamblichoksen teoksessa De mysteriis, sitä käytetään erottavana vastakäsitteenä theurgialle, jota pidetään laillisena, jumalanläheisenä maagisen toiminnan muotona.

Goetialla tarkoitetaan tässä alempaa, epäpuhtaiden henkien kanssa toimivaa magiaa vastakohtana teurgian puhtaalle nousukäytännölle. Tämän antiikin erottelun omaksui myös itse Lemegeton: toinen osa ei suotta ole nimeltään Theurgia-Goetia, ja se käsittelee henkien keskiluokkaa, joka on osin ystävällismielinen, osin vihamielinen.

Goetia suppeassa merkityksessä käsittelee yksinomaan ensimmäisen osan 72 lueteltua demonia.

Goetiaan käytännössä perehtyvän on hyvä pitää mielessä sen historiallinen kerroksellisuus: 72 demonin nimien takana on raamatullisia, juutalais-apokryfisia, mesopotamialaisia, hellenistisiä ja keskiaikais-arabialaisia edeltäjähahmoja.

Bael, Asmodai, Astaroth ja Belial eivät ole 1600-luvun keksintöjä; niissä on merkityskerrostumia kahden vuosituhannen uskontohistoriasta. Tämä syvyys on syy siihen, että Goetia on tänäkin päivänä enemmän kuin luettelo manauskaavoista.

Konteksti ja tausta

Lemegeton (Salomonin avain), 72 demonia, sigillit, rituaalimagia, Eliphas Levi -reseptio.

Käytännön merkitys nykyään

Goetia on nykyään elävä maaginen järjestelmä, jota käyttävät yksittäiset harjoittajat, rituaalimagiaan keskittyvät veljeskunnat ja laajempi kaaosmagian piiri. Se on samalla uskontotieteen ja uuden ajan alun magiatutkimuksen kohde. Goetia-esimerkkiä etsivä löytää yksittäisiä 72 demonia käsittelevistä artikkeleista yksityiskohtaisia kuvauksia hierarkia-asemasta, sigillistä, vastuualueesta ja uskontohistoriallisesta taustasta.

Varovaisuutta lähdelaitosten kanssa

Mathersin englanninkielinen laitos vuodelta 1904 on käytetyin standardilaitos, mutta se sisältää menetelmällisiä puutteita: Mathers muokkasi tekstiä oman käsityksensä mukaan ja täydensi sitä Crowleyn “Preliminary Invocation” -osuudella.

Alkuperäisen Lemegetonin kanssa työskentelevän kannattaa lisäksi tutustua tuoreemman tutkimuksen kriittisiin laitoksiin (Joseph Peterson, “The Lesser Key of Solomon”, Weiser 2001) ja ottaa huomioon painetun tekstin käsikirjoitukselliset edeltäjät. Täydellistä filologista laitosta ei ole toistaiseksi julkaistu; tämä tutkimusaukko on yksi uuden ajan alun magiatutkimuksen tunnetuista keskeneräisistä alueista.

Yhteydet muihin grimoireihin

Goetia ei ole ainoa uuden ajan alun perinteen grimoire.

Sukua sille ovat Sworn Book of Honorius, Pseudo-Petrus de Abanon Heptameron sekä Grimorium Verum; 1700-luvulta peräisin on Grand Grimoire. Goetiaa perinteessä paikantaa haluavan kannattaa tuntea yhteydet näihin muihin teksteihin: osa käyttää samoja demoniluetteloita, osa toisia, ja sigillitraditiot vaihtelevat samoin kuin loitsukaavat.

Owen Daviesin tutkimus (erityisesti “Grimoires”, Oxford 2009) antaa hyvän yleiskuvan koko lajityypistä.

Salomo viitehenkilönä

Lemegetonin Salomo-attribuutio on vakiintunut pseudepigrafian malli. Raamatun kuningas Salomo on ensimmäisestä kristillisen ajan vuosisadasta lähtien tunnettu juutalaisissa, kristillisissä ja myöhemmin islamilaisissa lähteissä demonien hallitsijana, jolla oli sinettisormus, joka antoi hänelle vallan kaikkiin henkiin.

Tämän perinteen vanhimmat säilyneet tekstit, kreikankielinen Testamentum Salomonis 1.–3. vuosisadalta sekä rabbiiniset ja islamilaiset Salomo-legendat, muodostavat kerronnallisen perustan, jonka päälle keskiajan grimoire-kirjoittajat rakensivat omat loitsukokoelmansa ja legitimoivat niitä liittämällä ne Salomoon.

1600-luvun Lemegeton-käsikirjoitukset jatkavat tätä perinnettä, mutta eivät katkeamatta: ne yhdistävät salomonista ainesta aikansa hermeettiseen ja kabbalistiseen magiaan, 1500-luvun Pseudomonarchia-luetteloihin ja kirjureiden omiin kokoamisratkaisuihin.

Perinne ja lähteet

Goetia on osa Lemegetonia (Salomonin pieni avain), uuden ajan alun rituaalimagian käsikirjoituskokoelmaa. Se luettelee 72 demonia nimeltä, sigiilillä, arvoasteella ja tarkalla vaikutuksella. Vanhimmat säilyneet käsikirjoitukset ovat 1600-luvulta; vanhempaa painettua versiota ei ole tiedossa.

Käsikirjoitushistoria

Tekstikriittinen tutkimus tunnistaa nykyään useita Lemegeton-käsikirjoituksia 1600-luvulta, joita säilytetään englantilaisissa ja ranskalaisissa kirjastoissa.

Keskeisiin todistuskappaleisiin kuuluvat Sloane MS 2731 ja Sloane MS 3825 British Libraryssa, Harley MS 6483, Wellcome MS 2842 sekä Pariisissa säilytetty Lansdowne MS 1202. Näiden käsikirjoitusten välillä on huomattavia eroja järjestyksessä, sigiilien muodossa ja kielellisessä muodossa.

Joseph Peterson esitti vuonna 2001 kriittisessä editiossaan The Lesser Key of Solomon (Weiser) ensimmäisen synoptisen vertailun tärkeimmistä todistuskappaleista; Stephen Skinner ja David Rankine ovat lähdesarjassaan Sourceworks of Ceremonial Magic jäsentäneet käsikirjoitusten perimätietoa edelleen.

Pseudomonarchia Daemonum

72 hengen luettelo palautuu vanhimmassa säilyneessä muodossaan teokseen Pseudomonarchia Daemonum, joka on liite Johann Weyerin päätyöhön De praestigiis daemonum (1577). Weyer (latinisoituna Wierus) oli alankomaalais-saksalainen lääkäri ja demonologi, joka omaksui henkiluettelon todennäköisesti vanhemmasta, nykyään kadonneesta käsikirjoituksesta.

Reginald Scot käänsi Pseudomonarchian englanniksi teoksessaan Discoverie of Witchcraft (1584) ja teki sen näin saatavaksi englanninkieliselle alueelle. 1600-luvun Lemegeton omaksui luettelon, täydensi sitä sigiileillä ja lisäsi henkiä, kunnes niitä oli 72. Weyerin luettelo käsitti alun perin 69 henkeä.

Editiohistoria

Nykyään useimmin lainattu laitos on The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King, jonka julkaisi vuonna 1904 Aleister Crowley Samuel Liddell MacGregor Mathersin valmisteleman englanninkielisen käännöksen pohjalta.

Mathers oli Hermetic Order of the Golden Dawnin osaperustaja ja työskenteli ensisijaisesti Sloane MS 2731:n pohjalta. Crowley-Mathers-laitos sisältää toimituksellisia muutoksia ja Crowleyn lisäämän Preliminary Invocation -osan kreikkalaisista taikapapyruksista, jota alkuperäisessä käsikirjoituksessa ei esiinny.

Alkuperäisen Lemegetonin kanssa työskentelevän kannattaa siksi käyttää Petersonin editiota tai Skinner-Rankine-sarjaa, koska Crowley-Mathers-versio sisältää lukutapoja, jotka ovat peräisin 1800-/1900-luvulta eivätkä 1600-luvulta.

Rakenne

Lemegeton on kokoelma viidestä kirjasta, joista kukin sisältää omanlaisensa maagisen järjestelmän. Ne yhdistettiin yhtenäiseksi teokseksi 1600-luvulla, mutta sisällöllisesti ne ovat itsenäisiä tekstejä, joilla on erilainen syntyhistoria.

Lemegetonin viisi kirjaa

Ensimmäinen osa, Goetia (myös Ars Goetia), käsittelee 72 demonin manaamista. Toinen osa, Theurgia-Goetia, kuvaa 31 ilmansuuntien henkeä, jotka ovat osin hyväntahtoisia, osin pahansuovia ja jotka on jaettu päivän ja yön tunneille.

Kolmas osa, Ars Paulina, on enkelimagiaa, joka perustuu planeettojen ja tuntien vastaavuuksiin, ja se vetoaa apostoli Paavalin näkyyn.

Neljäs osa, Ars Almadel, kuvaa 20 hengen kutsumista vahalaatalle (almadel) taivaan neljässä lohkossa. Viides osa, Ars Notoria, on kokoelman vanhin kerrostuma; sen vanhimmat todisteet ulottuvat 1200-luvulle, ja se kuvaa muistamis- ja rukouskäytäntöä, jolla pyritään saavuttamaan tietosanakirjamainen tietämys.

72 hengen hierarkia

Goetian 72 demonia on jaettu kiinteisiin arvoasteisiin, jotka on muodostettu uuden ajan alun Euroopan hovijärjestyksen mukaan. Yhdeksällä hengellä on kuninkaan arvo, joista ensimmäisenä Bael, sekä Paimon, Beleth, Purson, Asmoday, Vine, Balam, Zagan ja Belial.

Suurin ryhmä ovat herttuat, joita on yli kaksikymmentä, lisäksi on prinssejä, kreivejä, markiiseja, presidenttejä ja yksi ainoa ritari (Furcas, viideskymmenesensimmäinen henki). Arvonimet vaikuttavat rituaalin muotoon: korkea-arvoisemmat henget vaativat vaativampia manauksia, lyhyempiä ilmestymisaikoja ja kunnioittavampaa puhuttelua, kun alemmat arvoasteet katsotaan helpommin lähestyttäviksi, mutta myös epäluotettavammiksi.

Toiminta-alueet ja vastaavuudet

Lemegeton-tekstissä jokaiselle hengelle on osoitettu luettelo vastuualueista, jotka ulottuvat käytännön asioista, kuten aarteiden löytämisestä, kielten oppimisesta ja parantamisesta, ennustaviin tietoihin sekä rakkaus- ja sotatarkoituksiin. Lisäksi teksti osoittaa joillekin hengille määrän alaisia henkilegioonia, mikä syventää hierarkkista kuvaa entisestään.

Englanninkielinen editointikäytäntö Mathersista lähtien on lisäksi tuonut mukaan vastaavuuden Jumalan 72 nimeen (kabbalassa 72-osainen Jumalan nimi, johdettu jakeista Exodus 14:19–21; oman 72-enkelin hierarkian perusta.”>Schemhamphoraschiin). Tämä kabbalistinen yhteys ei sisältynyt alkuperäiseen Lemegetoniin, vaan se välittyi Athanasius Kircherin teoksen Oedipus Aegyptiacus (1652, 1654) sekä Eliphas Levin ja Golden Dawn -perinteen kautta.

Tämä Schemhamphorasch-Goetia-yhteys on uskontohistoriallisesti myöhäisempi synteesi, mutta se on vakiintunut nykyaikaiseen käytäntöön.

Nykyaikainen vastaanotto

Eliphas Levi (1800-luku) ja Aleister Crowley (1900-luvun alku) popularisoivat Goetian länsimaisessa esoteriikassa. Crowleyn vuonna 1904 toimittama laitos on nykyään vakiintunut vertailukohta. Kaosmagiassa Goetia tulkitaan usein psykologisesti.

Historiallinen syvätaso

Goetia ei syntynyt tyhjästä. Se nojaa juutalaisiin Salomon apokryfeihin, jotka olivat liikkeellä ensimmäisestä vuosisadasta jälkeen Kristuksen lähtien, esimerkiksi Testamentum Salomonis, kreikaksi kirjoitettu teksti, joka esittää Salomonin demonien hallitsijana ja luettelee yksittäisiä demoneja nimineen, vastuualueineen ja sitomiskaavoineen.

Lisäksi mukaan virtaavat mesopotamialaiset ja hellenistiset magian perinteet: akkadilaiset loitsutaulut (Maqlu, Surpu), kreikkalaiset taikapapyrukset (Karl Preisendanz, Papyri Graecae Magicae) ja keskiajan arabialainen magia (erityisesti Picatrix ja pseudo-Apolloniuksen kirjoitukset) muodostavat pohjan, jonka pohjalta Lemegeton koottiin 1500- ja 1600-luvuilla.

Sigilit

Goetia-tekstissä jokaiselle 72 demonista on osoitettu omansa sigili, graafinen merkki, jota käytetään rituaalimagisessa käytännössä kyseisen olennon osoitesymbolina.

Sigili-perinne ulottuu juutalaiseen magiaan (vastaavia graafisia merkkejä löytyy Hekhalot-teksteistä ja varhaiskeskiaikaisesta juutalaisesta magiasta); Goetia-korpuksessa ne on sidottu systemaattisesti yksittäisiin demoneihin. Liitto demonien kanssa nähtiin ensimmäisen käskyn rikkomisena, Jumalasta luopumisen käytäntönä.

Juutalais-rabbiinisessa yhteydessä demonien manaaminen oli myös ongelmallista, mutta kabbalassa sitä käsiteltiin osin vivahteikkaammin. iWell Guard käsittelee Goetiaa uskontohistoriallisena ilmiönä suosittelematta tai arvottamatta sitä.

Eettinen kysymys siitä, tulisiko nykyaikaisen harjoittajan soveltaa Goetiaa, ei kuulu toimintakenttäämme; se vaatii kohtaamista omien uskonnollisten, eettisten ja psykologisten lähtökohtien kanssa, jota emme voi tehdä puolestanne.

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Aiheeseen liittyvää vertailua löytyy artikkeleista, jotka käsittelevät Goetiassa lueteltuja yksittäisiä demoneja, Asmodeus, Bael, Paimon, Belial.

Metodinen sijoittaminen länsimaiseen esoteriikkaan löytyy artikkelista Kaosmagia ja bibliografiasta kohdasta Kirjallisuus. Ken haluaa asettaa Goetian laajempaan uskontohistorialliseen kontekstiin, löytää salomonis-apokryfisen esihistorian artikkelista juutalainen perinne.

iWell Guard ja suojelutraditiot

Kaikkien dokumentoitujen kulttuurien piirissä voidaan osoittaa suojaesineitä, joita ihmiset kantoivat kehollaan, Mesopotamian Pazuzu-amuleteista Välimeren alueen Hamsa-koruihin ja juutalaisten ovenpylväiden Mezuzah-teksteihin sekä kristillisiin suojamitaleihin. iWell Guard ammentaa tästä perinteestä nykyaikaisessa materiaaliarkkitehtuurissa, valmistettu Saksassa, 41 kerrosta, aitoa kultaa, platinaa ja hopeaa. 30 päivän palautusoikeus.

Lisää iWell Guardista

Henkilökohtaiset kokemukset voivat vaihdella. Ei lääkinnällinen laite. Ei paranemislupausta.

Goetia, Salomon 72 demonia

Sisällysluettelo