Goetia, Salamon 72 démona
A Goetia az európai kora újkori mágia-hagyomány legfontosabb rituálmágikus megidézési kézikönyv-gyűjteménye. Ez az áttekintés bemutatja a Lemegeton kézirattörténetét, a mű felépítését, a 72 szellem hierarchiáját, valamint a legjelentősebb kiadásokat Weyertől és Mathers-től napjainkig.
Tartalomjegyzék
Goetia
A Goetia (a gr. goeteia, varázslás szóból) a középkori magasmagia része, és a megidézés fogalmán keresztül a Lemegeton (Salamon kulcsa) 72 démonát írja le. A hagyomány a zsidó démonológiát a kora újkori hermetizmussal kapcsolja össze.
Az iWell Guard oldalán a Goetiát egyrészt vallástörténeti jelenségként kezeljük gazdag forráskorpusszal és hosszú recepciótörténettel, másrészt a késő európai rituálmágikus hagyomány módszertani viszonyítási pontjaként.
A Goetia egyes démonainak lexikonunkban önálló szócikkeik vannak, amelyek tartalmazzák a hierarchiát. A Lemegeton (Salamon kis kulcsa) egy 17. századi gyűjteményes mű, amely öt részt foglal magában: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel és Ars Notoria.
A Goetia az első és legtöbbet tárgyalt rész. A többi rész angyal– és közvetítő lényekkel, égi konstellációk időbeli összefüggéseivel, valamint memorizálási gyakorlatokkal foglalkozik; ezek vallástörténetileg éppoly jelentősek, ám a gyakorlatorientált recepcióban kevésbé vannak jelen.
A 20. század eleji angol standard kiadás (Mathers, Crowley) a Goetiát ténylegesen elkülönítette a többi résztől; ezt az elválasztást a tudományos kiadástörténetben Joseph Peterson munkája (Weiser, 2001) óta fokozatosan visszacsinálják.
Maga a goeteia fogalom értékítéletet hordoz. A késő antik filozófiai irodalomban, például Iamblikhosznál a De mysteriis című műben, elhatároló ellenfogalomként szerepel a theurgiával szemben, amelyet a mágikus cselekvés legitim, istenközeli formájaként tartanak számon.
A Goetia itt a tisztátalan szellemekkel dolgozó alacsonyrendű mágiát jelöli, szemben a theurgia tiszta felemelkedési gyakorlatával. Ez az antik megkülönböztetést maga a Lemegeton is átvette: a második rész neve nem véletlenül Theurgia-Goetia, és olyan közepes rangú szellemekkel foglalkozik, amelyek részben jóindulatúak, részben ellenségesek.
A szűkebb értelemben vett Goetia kizárólag az első rész 72 felsorolt démonával dolgozik.
Akik a Goetia felé közelednek a gyakorlatban, annak érdemes szem előtt tartania a történeti rétegzettséget: a 72 démon neve mögött bibliai, zsidó apokrif, mezopotámiai, hellenisztikus és középkori arab előzményfigurák állnak.
Bael, Asmodai, Astaroth, Belial nem a 17. század találmányai; két évezred vallástörténetének jelentésrétegeit hordozzák. Ez a mélység az oka annak, hogy a Goetia a mai napig több egy megidézési útmutatók listájánál.
Kontextus és háttér
Lemegeton (Salamon kulcsa), 72 démon, pecsétek, rituálmagia, Eliphas Lévi-recepció.
Mai gyakorlati jelentőség
A Goetia ma élő mágikus rendszer, amelyet egyéni gyakorlók, rituálmágikus rendek és a tágabb káoszmagia-közösség is használ. Egyidejűleg a vallástudomány és a kora újkori mágiatörténet kutatásának tárgya is. Aki a Goetia egy-egy példáját keresi, az egyes 72 démonhoz írt szócikkekben részletes bemutatásokat talál a hierarchia-pozícióval, pecséttel, hatáskörrel és vallástörténeti előzményekkel együtt.
Figyelem a forrásedíciókkal
Az 1904-es angol Mathers-kiadás a legszélesebb körben használt standardkiadás; módszertani hiányosságokat tartalmaz azonban, mivel Mathers a szöveget saját belátása szerint szerkesztette, és Crowley „Preliminary Invocation”-jével egészítette ki.
Aki az eredeti Lemegeton-szöveggel kíván dolgozni, annak érdemes a friss kutatás kritikai kiadásait is fellapoznia (Joseph Peterson, „The Lesser Key of Solomon”, Weiser, 2001), és figyelembe vennie a nyomtatott szöveg kéziratos előzményeit. Teljes filológiai kiadás mindeddig nem jelent meg; ez a kutatási hiány a kora újkori mágiatörténet egyik ismert fehér foltja.
Kapcsolódások más grimoárokhoz
A Goetia nem az egyetlen grimoár a kora újkori hagyományban.
Rokonai a Sworn Book of Honorius, a Pseudo-Petrus de Abano-féle Heptameron és a Grimorium Verum; a 18. századból a Grand Grimoire való. Aki a Goetia hagyományon belüli helyét meg kívánja érteni, annak ismernie kell e más szövegekkel fennálló összefüggéseket: részben azonos démonlistákat alkalmaznak, részben eltérőeket; a pecséthagyományok éppúgy eltérnek, mint a megidézési formulák.
Owen Davies kutatása (különösen a „Grimoires”, Oxford, 2009) jó áttekintést nyújt a műfajról egészében.
Salamon mint hivatkozási alak
A Lemegeton sálámoni attribúciója bevett pszeudepigráf mintát követ. A bibliai Salamon király az első keresztény évszázad óta zsidó, keresztény, majd iszlám forrásokban a démonok uraként szerepel, egy pecsétgyűrűvel felszerelve, amely minden szellem felett hatalmat biztosított számára.
E hagyomány legrégibb fennmaradt szövegei, az 1-3. századi görög nyelvű Testamentum Salomonis, valamint a rabbinikus és iszlám Salamon-legendák alkotják azt az elbeszélői alapot, amelyre középkori grimoárszerzők saját megidézési gyűjteményeiket építették, és amelyeknek Salamonra való hivatkozással szereztek tekintélyt.
A 17. századi Lemegeton-kéziratok csatlakoznak ehhez a hagyományhoz, de nem folytatják azt törés nélkül: a sálámoni anyagot ötvözik a korabeli hermetikus és kabbalisztikus mágiával, a 16. századi Pseudomonarchia-listákkal, valamint az egyes másolók saját szerkesztői döntéseivel.
Hagyomány és források
A Goetia a Lemegeton (Salamon kis kulcsa) része, a kora újkori rituálmagia egyik gyűjteményes kézirata. 72 démont sorol fel névvel, pecséttel, ranggal és sajátos hatáskörrel. A legrégibb fennmaradt kéziratok a 17. századból valók; korábbi nyomtatott változat nem ismeretes.
Kézirattörténet
A szövegkritikai kutatás ma több 17. századi Lemegeton-kéziratot ismer, amelyeket angol és francia könyvtárakban őriznek.
A kulcsfontosságú tanúk közé tartozik a British Library Sloane MS 2731-es és Sloane MS 3825-ös kézirata, a Harley MS 6483, a Wellcome MS 2842, valamint a Párizsban fennmaradt Lansdowne MS 1202. E kéziratok a sorrend, a pecsétek alakja és a szöveg nyelvi formája tekintetében jelentősen eltérnek egymástól.
Joseph Peterson 2001-ben megjelent kritikai kiadása, The Lesser Key of Solomon (Weiser), először nyújtott szinoptikus összehasonlítást a legfontosabb tanúkról; Stephen Skinner és David Rankine a Sourceworks of Ceremonial Magic forrássorozattal tovább tárta fel a kéziratos hagyományozást.
Pseudomonarchia Daemonum
A 72 szellem listájának legrégibb fennmaradt formája a Pseudomonarchia Daemonum-ra vezethető vissza, amely Johann Weyer De praestigiis daemonum (1577) főművének függeléke. Weyer (latinosan Wierus) holland-német orvos és démonológus volt, aki a szellemlistát feltehetőleg egy ma már elveszett régibb kéziratból vette át.
Reginald Scot a Pseudomonarchiát Discoverie of Witchcraft (1584) című művében angolra fordította, és ezzel az angol nyelvterület számára is hozzáférhetővé tette. A 17. századi Lemegeton átvette a listát, pecsétekkel bővítette, és további szellemekkel egészítette ki 72-re. Weyer listája eredetileg 69 szellemet tartalmazott.
Kiadástörténet
A ma leggyakrabban idézett kiadás a The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King, amelyet 1904-ben Aleister Crowley adott ki Samuel Liddell MacGregor Mathers által előkészített angol fordítás alapján.
Mathers a Hermetic Order of the Golden Dawn társalapítója volt, és elsősorban a Sloane MS 2731-gyel dolgozott. A Crowley-Mathers-kiadás szerkesztői beavatkozásokat tartalmaz, valamint egy Crowley által hozzáadott Preliminary Invocation-t a görög varázspapiruszoktól, amely az eredeti kéziratban nem szerepel.
Aki az eredeti Lemegeton-szöveggel dolgozik, annak a Peterson-kiadást vagy a Skinner-Rankine-sorozatot érdemes kézbe vennie, mivel a Crowley-Mathers-változat olyan olvasatokat tartalmaz, amelyek inkább a 19-20. századnak, semmint a 17. századnak tulajdoníthatók.
Felépítés
A Lemegeton egy öt könyvből álló kompiláció, amelyek mindegyike saját mágikus rendszert tartalmaz. A 17. században foglalták egybe őket, lényegüket tekintve azonban önálló szövegek, amelyeknek eltérő előtörténetük van.
A Lemegeton öt könyve
Az első rész, a Goetia (más néven Ars Goetia), a 72 démon megidézésével foglalkozik. A második rész, a Theurgia-Goetia, 31 égtáj-szellemet ír le, amelyek részben jó, részben gonosz szándékúak, és a nappali, illetve éjszakai órák szerint oszlanak el.
A harmadik rész, az Ars Paulina, bolygós és óránkénti megfelelések szerinti angyal–mágia, és Pál apostol egy látomására hivatkozik.
A negyedik rész, az Ars Almadel, 20 szellem invokációját írja le egy viasztáblán (Almadel), az ég négy negyedében. Az ötödik rész, az Ars Notoria, a gyűjtemény legrégebbi rétege; legrégebbi tanúi a 13. századra nyúlnak vissza, és egy enciklopédikus tudás megszerzésére irányuló memorizáló és imagyakorlatot írnak le.
A 72 szellem hierarchiája
A Goetia 72 démona szilárd rangokba van sorolva, amelyek a kora újkori Európa udvari rendjét követik. Kilenc szellem viseli a királyi rangot, köztük Bael az első helyen, Paimon, Beleth, Purson, Asmoday, Vine, Balam, Zagan és Belial.
A legnagyobb csoportot a hercegek alkotják több mint húsz képviselővel, emellett vannak hercegek, grófok, őrgrófok, elnökök és egyetlen lovag (Furcas, az ötvenegyedik szellem). A rangjelölések befolyásolják a rituális formát: a magasabb rangú szellemek igényesebb idézést, rövidebb megjelenési időt és tiszteletteljesebb megszólítást követelnek; az alacsonyabb rangúak könnyebben elérhetőnek, ugyanakkor megbízhatatlanabbnak számítanak.
Funkcionális területek és megfelelések
A Lemegeton szövegében minden szellemhez egy felelősségi lista tartozik, amely a gyakorlati ügyektől, mint a kincskeresés, a nyelvtanulás és a gyógyítás, a prófétai tudósításokon át a szerelmi és hadászati célokig terjed. Emellett a szöveg egyes szellemekhez alárendelt szellemek légióinak számát rendeli hozzá, ami tovább bővíti a hierarchikus elképzelést.
Az angol kiadói gyakorlat Mathers óta ezenfelül bevezette a 72 istennévnek (Kabbala a 72 tagú istennév, amelyet a 2Mózes 14,19, 21-ből nyertek; egy önálló 72-angyal-hierarchia alapja.”>Schemhamphorasch) való megfeleltetését, egy olyan kabbalisztikus hozzárendelést, amely az eredeti Lemegeton szövegében nem szerepelt, és amelyet Athanasius Kircher Oedipus Aegyptiacus (1652, 1654) című munkája, valamint Eliphas Levi és az Arany Hajnal hagyomány közvetített.
Ez a Schemhamphorasch-Goetia-kapcsolat vallástörténeti szempontból másodlagos szintézis, a modern gyakorlatban azonban elfogadott.
Modern recepció
Eliphas Lévi (19. sz.) és Aleister Crowley (20. sz. eleje) popularizálta a Goetia nyugati ezoterikában. Crowley 1904-es szerkesztett kiadása ma a standard referenciaként számít. A káoszmagiában a Goetia-t gyakran pszichológiai szempontból értelmezik.
Történeti mélyréteg
A Goetia nem a semmiből keletkezett. Zsidó Salamon-apokrif hagyományra támaszkodik, amelyek az első keresztény évszázad óta keringtek, például a Testamentum Salomonis, egy görög nyelvű szöveg, amely Salamont a démonok uraként ábrázolja, és az egyes démonokat nevükkel, hatáskörükkel és megkötési formuláikkal sorolja fel.
Emellett mezopotámiai és hellenisztikus mágiai hagyományok is beáramlanak: az akkád megidézési táblák (Maqlu, Surpu), a görög varázspapirusok (Karl Preisendanz, Papyri Graecae Magicae) és a középkori arab mágia (különösen a Picatrix és a Pseudo-Apollóniosz-iratok) alkotják azt a szubsztrátumot, amelyből a Lemegeton a 16-17. században kompilálódott.
A pecsétek
A Goetia szövegében mind a 72 démonhoz egy sajátos pecsét tartozik, egy grafikus jel, amely a rituálmágikus gyakorlatban az adott lény cím-szimbólumaként szolgál.
A pecsét-hagyomány a zsidó mágiára vezethető vissza (hasonló grafikus jelek találhatók a Hékhalot-szövegekben és a koraközépkori zsidó mágiában); a Goetia-korpuszban szisztematikusan az egyes démonokhoz kötöttek. A démonokkal kötött paktum az első parancsolat megsértéseként, az Istentől való elfordulás gyakorlataként számított.
A zsidó-rabbinikus kontextusban a démonok megidézése szintén problematikusnak minősült, a Kabbalában azonban részben árnyaltabban kezelték. Az iWell Guard oldalán a Goetia-ról mint vallástörténeti jelenségről számolunk be, anélkül hogy ajánlanánk vagy értékelnénk.
Az az etikai kérdés, hogy egy mai gyakorlónak alkalmaznia kell-e a Goetia-t, kívül esik tevékenységi körünkön; olyan, saját vallási, etikai és pszichológiai előfeltételek végiggondolását igényli, amelyet nem vállalhatunk át.
Kapcsolódó szócikkek
Tematikusan rokon összehasonlítás található az egyes, a Goetia-ban szereplő démonok szócikkeiben: Asmodeus, Bael, Paimon, Belial.
A nyugati ezoterikán belüli módszertani besorolás a Káoszmagia-szócikkben, valamint a bibliográfiában a Irodalom alatt található. Aki a Goetia-t tágabb vallástörténeti kontextusba kívánja helyezni, a zsidó zsidó hagyomány szócikkben találja meg a sálámoni-apokrif előtörténetet.
Az iWell Guard és a védelmi hagyományok
Az összes dokumentált kultúrában kimutathatók olyan védőtárgyak, amelyeket az emberek testükön viseltek: a mezopotámiai Pazuzu-amuletttektől a mediterrán Hamsáig, a zsidó ajtófélfákon lévő Mezuzáig és a keresztény védőmedálokig. Az iWell Guard ezt a hagyományt kortárs anyagarchitektúrában idézi meg: Németországban készült, 41 réteg, színarany, platina, ezüst. 30 napos visszaküldési jog.
Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól. Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet.
