Goecia

A Goetia (do grego goeteia, feitizaría) forma parte da alta maxia medieval e describe a invocación de 72 demos do Lemegeton (a Clave de Salomón). A tradición combina a demonoloxía xudía co hermetismo da primeira modernidade.

En iWell Guard tratamos a Goetia, por unha banda, como fenómeno histórico-relixioso cun denso corpus de fontes e unha longa historia de recepción, e pola outra, como referencia metodolóxica para a posterior tradición da maxia ritual europea.

Cada un dos demos da Goetia conta no noso léxico cun artigo propio con xerarquía, Lemegeton (Pequena Clave de Salomón) é unha obra compilatoria do século XVII que abrangue cinco partes: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel e Ars Notoria.

A Goetia é a primeira e máis recibida das partes. As demais tratan de anxos e seres mediadores, de constelacións astrais temporais e de prácticas de memorización; teñen unha importancia equivalente na historia das relixións, aínda que están menos presentes na recepción práctica.

A edición inglesa estándar de comezos do século XX (Mathers, Crowley) separou de feito a Goetia das demais partes, unha separación que a edición académica, dende o traballo de Joseph Peterson (Weiser 2001), volveu desfacer.

O propio termo goeteia leva implícito un xuízo de valor. Na literatura filosófica da Antigüidade tardía, por exemplo en Iámblico en De mysteriis, emprégase como concepto contraposto á theurgia, considerada a forma lexítima e próxima aos deuses de acción máxica.

Aquí a goetia designa a maxia inferior, que traballa con espíritos impuros, en oposición á práctica pura de ascenso da teurxia. Esta división da Antigüidade foi asumida polo propio Lemegeton: non por casualidade a segunda parte chámase Theurgia-Goetia e trata dunha clase intermedia de espíritos, en parte amistosos e en parte hostís.

A Goetia en sentido estrito traballa exclusivamente cos 72 demos rexistrados na primeira parte.

Quen se achegue á Goetia dende a práctica debería ter presente a súa estratificación histórica: detrás dos 72 nomes de demos hai figuras precursoras bíblicas, xudeo-apócrifas, mesopotámicas, helenísticas e árabe-medievais.

Bael, Asmodai, Astaroth, Belial non son invencións do século XVII; levan consigo sedimentos de significado de dous milenios de historia relixiosa. Esta profundidade é a razón pola que a Goetia segue a ser, aínda hoxe, algo máis que unha lista de instrucións de invocación.

Contexto e antecedentes

Lemegeton (Clave de Salomón), 72 demos, sixilos, maxia ritual, recepción de Eliphas Levi.

Importancia práctica hoxe

A Goetia é hoxe un sistema máxico vivo, empregado por practicantes individuais, ordes de maxia ritual e a comunidade máis amplo da maxia do caos. Ao mesmo tempo é obxecto de estudo da ciencia das relixións e da investigación sobre a maxia da primeira Idade Moderna. Quen busque un exemplo de Goetia atopará nos artigos sobre cada un dos 72 demos descricións detalladas coa súa posición na xerarquía, o sixilo, a súa función e a súa prehistoria na historia relixiosa.

Precaución coas edicións das fontes

A edición inglesa de Mathers de 1904 é a edición estándar máis empregada; con todo, presenta deficiencias metodolóxicas, xa que Mathers editou o texto segundo o seu propio criterio e engadiu a “Preliminary Invocation” de Crowley.

Quen queira traballar co Lemegeton orixinal debería consultar tamén as edicións críticas da investigación máis recente (Joseph Peterson, “The Lesser Key of Solomon”, Weiser 2001) e ter en conta os antecedentes manuscritos do texto impreso. Aínda non existe unha edición filolóxica completa; esta lagoa de investigación é un dos problemas coñecidos da investigación sobre a maxia da primeira Idade Moderna.

Conexións con outros grimorios

A Goetia non é o único grimorio da tradición da primeira Idade Moderna.

Están relacionados o Sworn Book of Honorius, o Heptameron do Pseudo-Petrus de Abano e o Grimorium Verum; do século XVIII procede o Grand Grimoire. Quen queira situar a Goetia dentro desta tradición debería coñecer as conexións con estes outros textos: algúns empregan as mesmas listas de demos, outros listas distintas; as tradicións de sixilos varían do mesmo xeito que as fórmulas de invocación.

A investigación de Owen Davies (en particular “Grimoires”, Oxford 2009) ofrece unha boa visión de conxunto do xénero.

Salomón como figura de referencia

A atribución a Salomón do Lemegeton é un patrón pseudoepigráfico establecido. O rei bíblico Salomón foi considerado desde o primeiro século despois de Cristo, en fontes xudías, cristiás e máis tarde islámicas, como o dominador dos demos, dotado dun anel selo que lle daba poder sobre todos os espíritos.

Os textos máis antigos conservados desta tradición, o Testamentum Salomonis escrito en grego entre os séculos I e III, xunto coas lendas rabínicas e islámicas sobre Salomón, constitúen o fundamento narrativo sobre o que os autores medievais de grimorios construíron as súas propias coleccións de conxuros, lexitimándoas mediante a atribución a Salomón.

Os manuscritos do Lemegeton do século XVII continúan esta tradición sen prolongala de xeito ininterrompido: combinan material salomónico coa maxia hermética e cabalística contemporánea, con listas de Pseudomonarchia do século XVI e con decisións de compilación propias de cada copista.

Tradición e fontes

A Goetia forma parte do Lemegeton (Clave Menor de Salomón), un manuscrito compilatorio da maxia ritual da Idade Moderna temperá. Nel rexístranse 72 demos con nome, selo, rango e efecto específico. Os manuscritos máis antigos conservados datan do século XVII; non existe, porén, unha edición impresa anterior.

Historia dos manuscritos

A investigación filolóxica coñece hoxe varios manuscritos do Lemegeton do século XVII, conservados en bibliotecas inglesas e francesas.

Entre os testemuños clave contan o Sloane MS 2731 e o Sloane MS 3825 da British Library, o Harley MS 6483, o Wellcome MS 2842 e o Lansdowne MS 1202, conservado en París. Estes manuscritos varían considerablemente na orde, na forma dos selos e na versión lingüística.

Joseph Peterson presentou en 2001, na súa edición crítica The Lesser Key of Solomon (Weiser), a primeira comparación sinóptica dos principais testemuños; Stephen Skinner e David Rankine, coa serie de fontes Sourceworks of Ceremonial Magic, achegaron unha maior clarificación da transmisión manuscrita.

Pseudomonarchia Daemonum

A lista dos 72 espíritos, na súa forma máis antiga conservada, remóntase á Pseudomonarchia Daemonum, un apéndice da obra principal de Johann Weyer, De praestigiis daemonum (1577). Weyer (latinizado como Wierus) foi un médico e demonólogo neerlandés-alemán que probablemente tomou a lista de espíritos dun manuscrito máis antigo, hoxe perdido.

Reginald Scot traduciu a Pseudomonarchia ao inglés na súa Discoverie of Witchcraft (1584), facéndoa accesible ao ámbito anglófono. O Lemegeton do século XVII incorporou a lista, engadiulle selos e completouna con espíritos adicionais até chegar a 72. A lista orixinal de Weyer contaba con 69 espíritos.

Historia editorial

A edición máis citada hoxe en día é The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King, publicada en 1904 por Aleister Crowley a partir dunha tradución ao inglés preparada por Samuel Liddell MacGregor Mathers.

Mathers foi cofundador da Hermetic Order of the Golden Dawn e traballou principalmente co Sloane MS 2731. A edición de Crowley e Mathers contén intervencións editoriais e unha Preliminary Invocation engadida por Crowley, tomada dos papiros máxicos gregos, que non aparece no manuscrito orixinal.

Quen traballe co Lemegeton orixinal debería recorrer, polo tanto, á edición de Peterson ou á serie de Skinner e Rankine, xa que a versión de Crowley e Mathers contén lecturas máis propias dos séculos XIX e XX que do século XVII.

Estrutura

O Lemegeton é unha compilación de cinco libros, cada un cun sistema máxico propio. Foron reunidos nun conxunto único no século XVII, aínda que na súa substancia son textos autónomos con historias previas diferentes.

Os cinco libros do Lemegeton

A primeira parte, a Goetia (tamén Ars Goetia), trata da invocación dos 72 demos. A segunda parte, Theurgia-Goetia, describe 31 espíritos dos puntos cardinais, algúns de índole boa e outros mala, repartidos entre horas diúrnas e nocturnas.

A terceira parte, Ars Paulina, é unha maxia de anxos baseada en correspondencias planetarias e horarias, e invoca unha visión atribuída ao apóstolo Paulo.

A cuarta parte, Ars Almadel, describe a invocación de 20 espíritos sobre unha táboa de cera (o Almadel) situados en catro cuarteis do ceo. A quinta parte, Ars Notoria, é a capa máis antiga da colección; nos seus testemuños máis vellos remóntase ao século XIII e describe unha práctica de memorización e oración para acadar o coñecemento enciclopédico.

Xerarquía dos 72 espíritos

Os 72 demos da Goetia están organizados en rangos fixos, modelados sobre a orde cortesá da Europa da primeira modernidade. Nove espíritos ostentan o rango de rei, entre eles Bael en primeiro lugar, Paimon, Beleth, Purson, Asmoday, Vine, Balam, Zagan e Belial.

O grupo máis numeroso é o dos duques, con máis de vinte representantes, aos que se suman príncipes, condes, marqueses, presidentes e un único cabaleiro (Furcas, o quincuaxésimo primeiro espírito). As denominacións de rango inflúen na forma ritual: os espíritos de rango máis alto esixen invocacións máis elaboradas, tempos de aparición máis curtos e un trato máis respectuoso; os rangos inferiores considéranse máis accesibles, pero tamén menos fiables.

Áreas de función e correspondencias

A cada espírito asígnaselle no texto do Lemegeton unha lista de competencias que van desde asuntos prácticos como o achado de tesouros, a aprendizaxe de linguas e a curación, ata informacións proféticas e propósitos amorosos ou bélicos. Ademais, o texto atribúe a algúns espíritos un número de legións de espíritos subordinados, o que amplía aínda máis a idea xerárquica.

A práctica editorial inglesa, desde Mathers, introduciu ademais unha correspondencia cos 72 nomes de Deus (Cábala: na cábala o nome divino de 72 letras, obtido a partir de Éxodo 14,19-21; base dunha xerarquía propia de 72 anxos.”>Schemhamphorasch), unha atribución cabalística ausente do Lemegeton orixinal e transmitida a través do Oedipus Aegyptiacus (1652, 1654) de Athanasius Kircher, así como de Eliphas Levi e a tradición da Golden Dawn.

Esta conexión entre o Schemhamphorasch e a Goetia é, desde o punto de vista da historia das relixións, unha síntese secundaria, pero na práctica moderna está plenamente establecida.

Recepción moderna

Eliphas Levi (s. XIX) e Aleister Crowley (comezos do s. XX) popularizaron a Goetia na esoterismo occidental. A edición revisada de Crowley de 1904 é hoxe a referencia estándar. Na maxia do caos adóitase interpretar a Goetia dun xeito psicolóxico.

Estrato histórico profundo

A Goetia non xurdiu do nada. Retoma os apócrifos xudeus de Salomón, que circulaban xa desde o século I d.C., como o Testamentum Salomonis, un texto escrito en grego que presenta a Salomón como señor dos demos e enumera demos individuais cos seus nomes, competencias e fórmulas de vinculación.

Ademais, confluíron nel tradicións máxicas mesopotámicas e helenísticas: as táboas de conxuros acadias (Maqlu, Surpu), os papiros máxicos gregos (Karl Preisendanz, Papyri Graecae Magicae) e a maxia árabe medieval (en particular o Picatrix e os escritos do pseudo-Apolonio), que constitúen o substrato a partir do cal se compilou o Lemegeton nos séculos XVI e XVII.

Os selos

A cada un dos 72 demos asígnaselle no texto da Goetia un selo específico, un signo gráfico que na práctica da maxia ritual serve como símbolo identificativo do ser correspondente.

A tradición dos selos remóntase á maxia xudía (atópanse signos gráficos comparables nos textos Hekhalot e na maxia xudía altomedieval); no corpus da Goetia están sistematicamente ligados a cada demo. O pacto con demos considerábase unha transgresión do primeiro mandamento, unha práctica de afastamento de Deus.

No contexto xudeu-rabínico, a invocación de demos tamén era problemática, aínda que na Cabala se tratou en ocasións de forma máis matizada. En iWell Guard informamos sobre a Goetia como fenómeno da historia das relixións, sen recomendala nin valorala.

A cuestión ética de se unha persoa practicante actual debería empregar a Goetia queda fóra do noso ámbito de traballo; require unha reflexión sobre as propias premisas relixiosas, éticas e psicolóxicas, que non podemos asumir por outros.

iWell Guard e tradicións de protección

En todas as culturas documentadas pódense atopar obxectos de protección que as persoas levaban sobre o corpo, desde amuletos de Pazuzu en Mesopotamia até o Hamsa na área mediterránea e a Mezuzah nos marcos das portas xudías, pasando polas medallas de protección cristiás. iWell Guard recolle esta tradición nunha arquitectura de materiais contemporánea, fabricada en Alemaña, con 41 capas, ouro real, platino e prata. Dereito de devolución de 30 días.

Máis sobre o iWell Guard

As experiencias persoais poden variar. Non é un produto sanitario. Non promete curación.

Goetia, os 72 demos de Salomón

Índice