Extracción chamánica

A extracción xamánica designa a práctica de eliminar enerxías alleas, espíritos intrusos ou substancias causantes de enfermidade do sistema corpo-enerxía dunha persoa. Pertence ás formas de curación documentadas máis antigas da humanidade, xurdiu de xeito independente en numerosas culturas indíxenas e hoxe aplícase tamén, en forma modificada, no contexto neoxamánico.

Modelo de enfermidade

O modelo xamánico de enfermidade distingue tipicamente tres causas: a perda da alma, na que unha parte da propia forza vital se perdeu por un choque ou un trauma; a intrusión, na que penetrou unha enerxía ou entidade allea; e a posesión, na que unha personalidade allea domina temporal ou permanentemente a conciencia.

A extracción céntrase no segundo caso: a eliminación dunha intrusión. Para a perda da alma existe a recuperación da alma, e para a posesión o exorcismo ou o traballo de liberación.

Chama a atención que este esquema tripartito aparece de forma similar en culturas moi afastadas entre si, desde Siberia ata a conca amazónica e Australia. A investigación non o explica cun mesmo orixe común, senón cunha suposición de base compartida: a idea de que a forza vital dunha persoa é divisible e permeable.

Onde esta suposición rexe, xorden en consecuencia tres formas de trastorno, a perda dunha parte propia, a intrusión dun elemento alleo e o desprazamento por unha personalidade allea. A extracción é a resposta ao caso intermedio e require que a persoa tratada poida aceptar o diagnóstico dunha intrusión.

Fenomenoloxía da intrusión

As intrusións descríbense de xeito distinto segundo a tradición: como frecha, esquirla, pedra, líquido negro, moco pegañento, insecto, pequeno réptil ou forma sombriza.

Provocan dores agudas localizadas, cansazo crónico, cambios de humor repentinos, ansia de adición ou a sensación de xa non ser un mesmo por completo. Mircea Eliade documentou sistematicamente na súa obra Chamanismo e técnicas arcaicas do éxtase a aparición mundial desta sintomatoloxía.

Práctica clásica

A extracción típica segue unha secuencia fixa. O xamán entra en transo, xeralmente mediante o tambor a unha frecuencia próxima aos 4-7 Hz, que leva os estados de conciencia cara ás ondas theta. Localiza a intrusión mediante a visión, o tacto ou a sensación nas súas propias mans.

Solta a enerxía allea con alento, succión, pasadas de man ou instrumentos de óso, e lánzaa a un recipiente receptor: unha cunca de auga, un feixe de terra, un cristal. A continuación, o lugar liberado énchese con enerxía nutritiva, moitas veces soprando unha planta de poder, mediante unha fumigación ou unha canción.

Nas tradicións siberiana, mongol e altaica, a extracción realízase con frecuencia coa boca: o xamán succiona a intrusión cara á súa propia boca, onde se enxauga con auga ou augardente e se cospe. Na tradición amazónica do vegetalismo, as intrusións exhálanse co fume do tabaco. Na tradición lakota norteamericana, elimínanse cunha á de aguia.

Adaptación neoxamánica

Michael Harner formulou nos anos 1970 un Core Shamanism xeneralizado, que fai da extracción unha técnica ensinable sen vínculo cultural específico. Sandra Ingerman ampliouno co seu libro Soul Retrieval e con programas de formación en extracción.

Na práctica neoxamánica adóitase traballar cun animal de poder que ve a intrusión e proporciona a forza de succión; o practicante mesmo actúa só como mediador. A intrusión libérase nunha cunca de auga, cuxo contido despois se verte en auga corrente ou se enterra na terra.

Esta xeneralización non está exenta de polémica. Voces críticas da etnoloxía e de comunidades indíxenas obxectan que o Core Shamanism separa os procedementos do seu contexto legal, social e cosmolóxico, e así os transforma.

O especialista curandeiro dunha comunidade indíxena actúa dentro dunha rede de parentesco, obrigacións e formación de longos anos; o curso neoxamánico, en cambio, transmite unha técnica transferible. Quen se achegue á extracción debería coñecer este desprazamento e non entender a práctica como un substituto equivalente da tradición de orixe correspondente.

Marco ético

A extracción require o consentimento expreso da persoa tratada. Non é un tratamento imposto desde fóra a modo de diagnóstico, senón un traballo cooperativo.

As tradicións indíxenas coñecen mecanismos claros de protección para o propio xamán: purifícase antes e despois de cada extracción, evita sesións sucesivas sen pausa e non asume a responsabilidade de cada intrusión, senón que explica á persoa a súa corresponsabilidade no estilo de vida e na hixiene enerxética.

A extracción non substitúe un tratamento médico; quen teña doenzas orgánicas debería recorrer, en paralelo ou previamente, ao diagnóstico da medicina convencional.

Relación coa práctica de protección

Na práctica de iwell-guard, a extracción aplícase tipicamente non como acción illada, senón como parte dun arco de protección: limpeza dos espazos, delimitación enerxética, reforzo dos propios campos de protección, extracción se é necesario en casos de intrusións fixadas, e seguimento mediante traballo de fortalecemento.

Quen experimente intrusións repetidas debería examinar as causas do seu sistema enerxético aberto antes de seguir realizando extraccións; o traballo de succión repetido sen reforzar a base leva ao esgotamento tanto do practicante como da persoa tratada.

Fontes

• Mircea Eliade: Chamanismo e técnicas arcaicas do éxtase, Frankfurt 1957 (orixinal en francés, 1951).
• Michael Harner: Der Weg des Schamanen, Múnic 1980.
• Sandra Ingerman: Soul Retrieval. Mending the Fragmented Self, Harper SF 1991.
• Roger Walsh: The World of Shamanism, Llewellyn 2007.
• Ronald Hutton: Shamans. Siberian Spirituality and the Western Imagination, Hambledon 2001.