Extracció xamànica

L’extracció xamànica designa la pràctica de treure energies alienes, esperits infiltrats o substàncies causadores de malaltia del sistema energètic corporal d’una persona. Es compta entre les formes de curació documentades més antigues de la humanitat, ha sorgit de manera independent en nombroses cultures indígenes i avui s’aplica també, de forma modificada, en el context neoxamànic.

Model de malaltia

El model xamànic de malaltia distingeix típicament tres causes: la pèrdua d’ànima, en la qual una part de la força vital pròpia s’ha perdut per un xoc o un trauma; la intrusió, en la qual ha penetrat una energia o entitat aliena; i la possessió, en la qual una personalitat aliena domina temporalment o permanentment la consciència.

L’extracció s’ocupa del segon cas: eliminar una intrusió. Per a la pèrdua d’ànima s’encarrega la recuperació de l’ànima, i per a la possessió, l’exorcisme o el treball d’alliberament.

Resulta remarcable que aquest esquema tripartit aparegui de manera similar en cultures molt allunyades entre si, des de Sibèria fins a la conca amazònica i Austràlia. La investigació no ho explica per un origen comú, sinó per una assumpció bàsica compartida: la idea que la força vital d’una persona és divisible i permeable.

Allà on aquesta assumpció es manté, es deriven conseqüentment tres formes de pertorbació: la pèrdua d’una part pròpia, la penetració d’una part aliena i el desplaçament per una personalitat aliena. L’extracció és la resposta al cas intermedi i pressuposa que la persona tractada pugui acceptar per a si mateixa el diagnòstic d’una intrusió.

Fenomenologia de la intrusió

Les intrusions es descriuen de manera diferent segons les tradicions: com una fletxa, un fragment, una pedra, un líquid negre, una mucositat enganxosa, un insecte, un petit rèptil o una forma ombrívola.

Provoquen dolors localitzats i aguts, cansament crònic, canvis d’humor sobtats, impulsos addictius o la sensació de «no ser del tot un mateix». Mircea Eliade va documentar sistemàticament l’aparició d’aquesta simptomatologia arreu del món a El xamanisme i les tècniques arcaiques de l’èxtasi.

Pràctica clàssica

L’extracció típica segueix un procediment fix. El xaman entra en tràngol, generalment mitjançant el toc de tambor en un rang de freqüència d’uns 4,7 Hz, que porta els estats de consciència cap a rangs theta. Localitza la intrusió veient-la, palpant-la o sentint-la a les seves pròpies mans.

Desprèn l’energia aliena amb la respiració, l’aspiració, fregant-la o amb instruments d’os, i la deixa anar en un recipient receptor: un bol d’aigua, un manat de terra, un cristall. Després, el lloc alliberat s’omple amb energia nutritiva, sovint bufant sobre una planta de poder, mitjançant una fumigació o un cant.

En les tradicions siberianes, mongoles i altaiques, l’extracció sovint es fa amb la boca: el xaman aspira la intrusió a la seva pròpia boca, on es renta amb aigua o licor i s’escup. En la tradició amazònica del vegetalismo, les intrusions s’expulsen bufant fum de tabac. En la tradició lakota nord-americana, s’eliminen fregant-les amb l’ala d’una àguila.

Adaptació neoxamànica

Michael Harner va formular, durant la dècada de 1970, un Core Shamanism generalitzat que fa que l’extracció es pugui ensenyar sense vincle cultural específic. Sandra Ingerman ho va ampliar amb el seu llibre Soul Retrieval i amb programes de formació en extracció.

En la pràctica neoxamànica, generalment es treballa amb un animal de poder que veu la intrusió i proporciona la força d’aspiració; el mateix practicant només actua com a mitjancer. La intrusió es deixa anar en un bol d’aigua, i el contingut de l’aigua es vessa posteriorment en aigua corrent o s’enterra a la terra.

Aquesta generalització no és exempta de controvèrsia. Veus crítiques provinents de l’etnologia i de comunitats indígenes objecten que el Core Shamanism separa els procediments del seu context legal, social i cosmològic, i els altera així.

L’especialista curador d’una comunitat indígena actua dins d’una xarxa de parentiu, obligacions i una formació de molts anys; el curs neoxamànic, en canvi, transmet una tècnica transferible. Qui s’ocupi de l’extracció hauria de conèixer aquest desplaçament i no entendre la pràctica com un substitut equivalent de la tradició d’origen corresponent.

Marc ètic

L’extracció requereix el consentiment exprés de la persona tractada. No és un tractament imposat des de fora, sinó un treball cooperatiu.

Les tradicions indígenes coneixen mecanismes de protecció clars per al mateix xaman: es purifica abans i després de cada extracció, evita sessions consecutives sense pausa, no assumeix la responsabilitat de cada intrusió, sinó que explica a la persona la seva corresponsabilitat en l’estil de vida i la higiene energètica.

L’extracció no substitueix un tractament mèdic; qui tingui símptomes orgànics hauria de recórrer, paral·lelament o abans, al diagnòstic de la medicina convencional.

Vincle amb la pràctica de protecció

En la pràctica d’iwell-guard, l’extracció s’aplica normalment no com una acció aïllada, sinó com a part d’un arc de protecció: neteja dels espais, delimitació energètica, enfortiment dels propis camps de protecció, extracció quan calgui en cas d’intrusions arrelades, i seguiment posterior mitjançant treball d’enfortiment.

Qui experimenti intrusions de manera repetida hauria d’examinar les causes del seu propi sistema energètic obert abans de continuar fent extraccions; l’aspiració repetida sense enfortir la base condueix a l’esgotament tant del practicant com de la persona tractada.

Fonts

• Mircea Eliade: Xamanisme i les tècniques arcaiques de l’èxtasi, Frankfurt 1957 (original francès de 1951).
• Michael Harner: Der Weg des Schamanen, Munic 1980.
• Sandra Ingerman: Soul Retrieval. Mending the Fragmented Self, Harper SF 1991.
• Roger Walsh: The World of Shamanism, Llewellyn 2007.
• Ronald Hutton: Shamans. Siberian Spirituality and the Western Imagination, Hambledon 2001.