Шаманская экстракция

Шаманская экстракция обозначает практику удаления чужеродных энергий, вторгшихся духов или болезнетворных субстанций из энергетической системы тела человека. Она относится к числу древнейших задокументированных форм целительства, возникла независимо в многочисленных коренных культурах и сегодня применяется в модифицированном виде также в неошаманском контексте.

Модель болезни

Шаманская модель болезни, как правило, различает три причины: потеря души, при которой часть собственной жизненной силы утрачена вследствие потрясения или травмы; интрузия, при которой в человека проникла чужеродная энергия или существо; и одержимость, при которой чужеродная личность временно или постоянно доминирует над сознанием.

Экстракция направлена на второй случай: удаление интрузии. За потерей души следует возвращение души, за одержимостью – экзорцизм или освободительная работа.

Примечательно, что эта тройственная схема встречается в сходном виде в весьма отдалённых друг от друга культурах – от Сибири до бассейна Амазонки и Австралии. Исследователи объясняют это не общим происхождением, а разделяемой базовой предпосылкой: представлением о том, что жизненная сила человека делима и проницаема.

Там, где эта предпосылка принята, логически возникают три формы нарушения: утрата собственной части, проникновение чужеродной части и вытеснение чужеродной личностью. Экстракция является ответом на средний случай и предполагает, что принимаемый помощь человек способен воспринять факт интрузии применительно к себе.

Феноменология интрузии

Интрузии описываются в различных традициях по-разному: как стрела, осколок, камень, чёрная жидкость, липкая слизь, насекомое, маленькая рептилия или тенеподобная форма.

Они вызывают локальные острые боли, хроническую усталость, внезапные перепады настроения, тягу к зависимостям или ощущение, что человек «уже не совсем он сам». Мирча Элиаде систематически задокументировал мировое распространение этой симптоматики в книге Schamanismus und archaische Ekstasetechnik.

Классическая практика

Типичная экстракция следует устойчивому порядку. Шаман входит в транс, как правило посредством барабанного боя в диапазоне около 4,7 Гц, который переводит состояние сознания в тета-область. Он локализует интрузию с помощью видения, осязания или ощущений в собственных руках.

Он высвобождает чужеродную энергию с помощью дыхательных приёмов, всасывания, поглаживания или костяного инструмента и помещает её в ёмкость-приёмник: чашу с водой, ком земли, кристалл. Затем освободившееся место наполняется питающей энергией – нередко посредством вдувания силового растения, окуривания или пения.

В сибирских, монгольских и алтайских традициях экстракция нередко выполняется ртом: шаман всасывает интрузию в собственный рот, где она смывается водой или водкой и выплёвывается. В амазонской традиции вегеталисмо интрузии выдуваются табачным дымом. В североамериканской традиции лакота их сметают орлиным крылом.

Неошаманская адаптация

Майкл Харнер в 1970-х годах сформулировал обобщённый Core Shamanism, который делает экстракцию преподаваемой без привязки к конкретной культуре. Сандра Инджерман расширила это направление своей книгой Soul Retrieval и программами обучения экстракции.

В неошаманской практике, как правило, используется духовный помощник в образе животного силы, который видит интрузию и обеспечивает всасывающую силу; сам практик выступает лишь посредником. Интрузия помещается в чашу с водой, а её содержимое затем выливается в проточную воду или закапывается в землю.

Это обобщение не является бесспорным. Критические голоса из этнологии и из среды коренных общин указывают, что Core Shamanism отрывает методы от их правового, социального и космологического контекста и тем самым изменяет их.

Целительный специалист коренной общины действует в сети родственных связей, обязательств и многолетней подготовки; неошаманский курс, напротив, передаёт переносимую технику. Тому, кто занимается экстракцией, следует осознавать это смещение и не воспринимать данную практику как равноценную замену традиции происхождения.

Этические рамки

Экстракция требует явного согласия принимаемого помощь человека. Это не лечение, навязанное извне в виде диагноза, а совместная работа.

Коренные традиции предусматривают чёткие защитные механизмы для самого шамана: он очищается до и после каждой экстракции, избегает проведения сеансов подряд без перерыва, не берёт на себя ответственность за каждую интрузию, но объясняет человеку его собственную ответственность за образ жизни и энергетическую гигиену.

Экстракция не заменяет медицинского лечения; тому, у кого есть органические жалобы, следует параллельно или предварительно воспользоваться диагностикой традиционной медицины.

Связь с защитной практикой

В практике iwell-guard экстракция применяется, как правило, не как самостоятельное действие, а как часть защитной дуги: очищение пространства, энергетическое разграничение, укрепление собственных защитных полей, при необходимости – экстракция при устойчивых интрузиях, последующий уход посредством восстановительной работы.

Тому, кто регулярно сталкивается с интрузиями, следует исследовать причины открытости собственной энергетической системы, прежде чем продолжать проводить экстракции: повторная работа со всасыванием без укрепления фона ведёт к истощению практика и принимаемого помощь человека.

Источники

• Мирча Элиаде: Schamanismus und archaische Ekstasetechnik, Frankfurt 1957 (фр. оригинал 1951).
• Майкл Харнер: Der Weg des Schamanen, München 1980.
• Сандра Инджерман: Soul Retrieval. Mending the Fragmented Self, Harper SF 1991.
• Роджер Уолш: The World of Shamanism, Llewellyn 2007.
• Рональд Хаттон: Shamans. Siberian Spirituality and the Western Imagination, Hambledon 2001.