Гавайский мир духов тесно связан с вулканом, морем и предками семей.
Гавайские боги делятся на четырёх главных богов, Кū, Кāне, Лоно и Каналоа, семью вулканических и снежных богинь Пеле, а также богов ветра и моря, таких как Камохоалиʻи. Их почитание на Гавайях остаётся живым и сегодня.
Вулкан и море упорядочивают мир богов Гавайев: в земле и кратерах — богиня огня Пеле, в воде — божества, такие как Камохоалиʻи. Гавайский ренессанс сохраняет эти знания живыми до сегодняшнего дня.
Акуа обозначает богов в узком смысле, прежде всего четырёх главных божеств: Кū (война и политика), Кāне (жизнь и творение), Лоно (плодородие и мир) и Каналоа (море). ʻАумāкуа же — это обожествлённые духи предков отдельных семей, часто являющиеся в облике животных, например акулы, совы пуэо или осьминога, и считающиеся посредниками между семьёй и великими акуа.
Согласно преданию, ʻаумāкуа предупреждают об опасности, появляются во снах и наказывают за проступки, но прежде всего считаются личными и семейными покровителями в повседневной жизни. Эти представления по сей день остаются частью гавайской идентичности и повествовательной традиции.
Капу обозначало всеобъемлющую систему табу и запретов, регулировавшую ритуальную чистоту, социальный порядок и статус алиʻи. Наиболее известен ʻАи капу, раздельный приём пищи мужчинами и женщинами, а также запрет для женщин на определённые продукты, например свинину или бананы. Нарушения могли караться смертью.
В 1819 году король Камеамеа II и влиятельная регентша Каʻахуману отменили систему капу демонстративным совместным приёмом пищи мужчинами и женщинами, известным как ʻАи Ноа, «свободная еда». Консервативные силы оказали сопротивление в битве при Куамоʻо, но были побеждены. Формальная отмена ещё долго имела социальные и религиозные последствия.
Пеле, богиня вулкана, считается обитательницей кратера Халемаʻумаʻу на вулкане Килауэа. Миф о её странствии рассказывает о бегстве из мифической родины Кахики, преследуемой старшей сестрой, богиней моря Нāмака, с которой она находится в соперничестве; согласно этому преданию, несколько неудачных попыток разжечь огонь на других островах предшествовали окончательному поселению на Гавайях.
Среди сестёр и братьев Пеле — известная искусством хула и целительством Хиʻиака, а также бог-акула Камохоалиʻи. Её соперницей считается Полиаху, снежная богиня Мауна-Кеа, в мифе о которой состязание в санках заканчивается тем, что Пеле выпускает лаву, а Полиаху сдерживает её снегом и льдом, что толкуется как символ противостояния огня и снега.
Night Marchers, Хуакаʻи По, представляют собой призрачные процессии умерших воинов и вождей, которые, согласно преданию, движутся по старым тропам преимущественно в ночи определённых богов, таких как Кū, Кāне, Лоно или Каналоа, сопровождаемые факелами, барабанами и звуками раковинных горнов.
Народная традиция настойчиво советует при встрече проявлять уважение, зрительный контакт считается опасным, рекомендуется лечь плоско на землю лицом вниз; спасение, согласно преданию, возможно, если присутствующий предок узнаёт в пострадавшем своего потомка. Night Marchers остаются по сей день живой частью гавайской устной традиции.
Полиаху, богиня снега на горе Мауна-Кеа, считается соперницей Пеле и почитается вместе с другими сёстрами. Ваяу, младшая из этих фигур, воплощает высоко расположенное кратерное озеро Лейк-Ваяу и, согласно преданию, оберегает Полиаху, Лилиноэ воплощает туман горы, часто трактуемый как волосы Пеле из тумана, Кахоупокāне также причисляется к этому кругу горных сестёр и связывается с горой Хуалалай.
Эта группа снежных богинь Мауна-Кеа в устной традиции противопоставляется огненной богине Пеле с юга острова Гавайи, мотив, отражающий географическое противостояние снега и лавы на одном и том же острове.
После отмены системы капу в 1819 году с 1820 года началась интенсивная протестантская миссионерская деятельность, традиционное почитание богов было оттеснено, гавайский язык в общественной жизни и школьном образовании во второй половине XIX и в XX веке был сильно вытеснен, особенно после свержения Гавайского королевства в 1893 году.
С 1970-х годов Гавайское возрождение способствует заметному культурному и языковому оживлению: появляются школы с погружением в гавайский язык, сохраняются хула и традиционная навигация, а также возрождается общественный интерес к Пеле, аумакуа и другим фигурам предания. Основополагающие научные труды принадлежат Марте Уоррен Бекуит, Мэри Кавена Пукуи, а также гавайским учёным Дэвиду Мало и Сэмюэлу Камакау XIX века.
Гавайи состоят из нескольких крупных и множества мелких островов, которые до политического объединения Камеамеа I около 1810 года на протяжении столетий представляли собой самостоятельные вождества. Это политическое многообразие отражалось в различных местных проявлениях почитания богов, например в особом значении Пеле и её семьи на острове Гавайи с его действующими вулканами.
Также сёстры Мауна-Кеа, Полиаху, Ваяу, Лилиноэ и Кахоупокāне, связаны прежде всего с этим одним островом и его самой высокой горой, тогда как другие фигуры, например комплекс бога ветра вокруг Лāʻамаомао и её потомка Пāкаʻа, помещены в повествования, охватывающие несколько островов.
Генеалогическая глубина гавайской знати, алии, тесно связывала религиозный авторитет с отдельными семьями и местами, поэтому почитание семейных аумакуа также отличалось от места к месту и от родовой линии к родовой линии. Обобщённые утверждения о «гавайской религии» поэтому скрывают значительное внутреннее многообразие.
Общим для островов, однако, было почитание четырёх главных богов, Кū, Кāне, Лоно и Каналоа, система порядка капу и представление о личных, семейных духах-покровителях, аумакуа. Эти общие элементы также по-разному засвидетельствованы в источниках в зависимости от региона.
В центре гавайского мира богов стоят четыре главных бога: Кū, отвечающий за войну и политику, Кāне за жизнь и творение, Лоно за плодородие и мир, а также Каналоа за море. Рядом с ними стоят многочисленные другие акуа и полубожественные фигуры героев, играющие важную роль в отдельных семейных или местных преданиях.
Отдельную категорию образуют ʻаумакуа, обожествлённые духи предков, часто являющиеся в облике животных, например акулы, совы или осьминога, и считающиеся личными покровительными силами отдельных семей. Согласно преданию, они предупреждают об опасности, появляются во снах и карают за неуважительное поведение.
Особое положение занимает семья Пеле, богиня вулканов Пеле со своими братьями и сёстрами, среди них бог-акула Камохоалиʻи и богиня моря Нāмака, а также её соперница Полиаху с сёстрами Мауна-Кеа, Ваяу, Лилиноэ и Кахоупокāне. Ветер и море имеют собственные божества, например Лāʻамаомао с её легендарной ветряной тыквой-калебасом и герой Пāкаʻа как её потомок.
Умершие и предки занимают собственное место в Night Marchers, ночных призрачных процессиях умерших воинов, которое по сей день присутствует в устной традиции.
О точной систематике этого пантеона полного согласия не существует, поскольку доколониальная религия передавалась только устно, а письменные записи начались лишь с гавайских учёных XIX века, таких как Дэвид Мало и Сэмюэл Камакау, а также с сравнительных исследований Марты Уоррен Бекуит в XX веке.
Самое раннее письменное предание о гавайской религии в существенной части исходит от самих гавайских учёных, которые в XIX веке, после введения письменности американскими миссионерами, записали собственные знания, а не только от внешних наблюдателей.
Центральное место занимает Дэвид Мало со своим трудом Moʻolelo Hawaiʻi, по-английски Hawaiian Antiquities, который считается одним из важнейших гавайских взглядов «изнутри» на доколониальное общество. Историк Сэмюэл Камакау дополнил это обширными записями о доколониальной истории и обществе.
В XX веке этнолог Марта Уоррен Бекуит своим вышедшим в 1940 году основополагающим трудом Hawaiian Mythology провела систематическую, сравнительно-полинезийскую классификацию переданных мифов. Лингвист и хранительница культуры Мэри Кавена Пукуи внесла существенный вклад в сохранение знаний благодаря языковым и этнографическим исследованиям, в том числе фундаментальному гавайско-английскому словарю.
Отдельный вид источников образуют устно передаваемые героические повествования (моʻолело), такие как истории о Пāкаʻа и ветряной тыкве-калебасе его родственницы Лāʻамаомао, которые были письменно зафиксированы лишь позднее и устные варианты которых местами существенно различаются.
Исследователи подчёркивают, что реконструкция доколониальной гавайской религии основывается на взаимодействии гавайских внутренних перспектив и позднейших сравнительных исследований и поэтому предлагает более дифференцированную картину источников, чем во многих других колонизированных регионах, где преимущественно сохранились только внешние взгляды.
После прибытия британского мореплавателя Джеймса Кука в 1778 году контакты Гавайев с Западом быстро усилились, что сопровождалось завозом болезней, сильно сокративших численность местного населения. В 1819 году король Камеамеа II и регентша Каʻахуману отменили систему капу через ʻАи Ноа, консервативные силы потерпели поражение в битве при Куамоʻо.
Уже в 1820 году прибыли первые протестантские миссионеры из США и начали систематическую христианизацию, разработку письменности гавайского языка и создание школьной системы. Традиционное почитание богов было оттеснено на второй план, но частично сохранилось в семейных традициях, устных преданиях и народных верованиях, например связанных с Пеле или Ночными Странниками.
В 1893 году королевство Гавайи было свергнуто, в 1898 году США аннексировали острова, в XX веке гавайский язык временами сильно подавлялся в общественной жизни и школах, число говорящих резко сократилось.
С 1970-х годов движение, известное как Гавайский ренессанс, способствует широкому культурному и языковому возрождению, что проявляется в школах с погружением в гавайский язык, сохранении хулы и традиционной навигации, например в плаваниях катамарана Хокулеа, а также в обновлённом общественном и научном интересе к Пеле, аумакуа и другим фигурам предания.
Это возрождение тесно связано с политическим движением за суверенитет. При этом гавайская религия для многих жителей островов остаётся частью живой, меняющейся культурной, а отчасти и религиозной идентичности, а не только предметом исторического рассмотрения.
Семья Пеле объединяет вулкан, снег и море в живую до сих пор повествовательную и защитную традицию, в которой известные как аумакуа-духи предков семейные духи-защитники дают в повседневной жизни предупреждение и поддержку.
Связанные ключевые понятия: Пеле, аумакуа, акуа, капу, Кане, Каналоа, Ку, Лоно, Мауна-Кеа, Гавайи.
Гавайская традиция знает плетёные леи как знак уважения и благословения, обусловленное капу отношение к священным местам и предметам, а также представление о семейных духах-защитниках аумакуа; переносные амулеты в европейском понимании засвидетельствованы реже, чем эти ритуальные, связанные с местом и семьёй формы защиты, сравнимые в лучшем случае с молитвами или талисманами других культур. Обзор защитных предметов различных традиций предлагает Защитный компас.
iWell Guard вписывается в эту культурно-историческую линию переносных защитных предметов, в современной материальной архитектуре, изготовленных в Германии. 41 уровень, настоящее золото, платина, серебро. Право возврата в течение 30 дней.
Личный опыт может отличаться. Не является медицинским изделием. Не является обещанием исцеления.
