Гавайські боги, Пеле та світ духів Гаваїв

Полінезійські жителі Гаваїв, що заселили острови, імовірно, між XI та XIII століттями з островів Товариства та Маркізьких островів, виробили самостійну релігійну традицію з системою правил капу, богинею вулканів Пеле та родинними духами-охоронцями аумакуа. Після скасування системи капу в 1819 році та початку місіонерської діяльності з 1820 року ця традиція переживає тривале культурне відродження з часів Гавайського ренесансу 1970-х років.

Світ духів Гаваїв тісно пов’язаний з вулканом, морем та предками родин. Стаття носить назву Гавайські боги і представляє Пеле, Поліагу та Акуа.

Гавайське аумакуа-шанування поряд із культом великих богів акуа становить основу гавайської релігії.

Гавайські боги поділяються на чотирьох головних богів: Ку, Кане, Лоно та Каналоа, родину Пеле богинь вулкану та снігу, а також морські та вітрові божества на кшталт Камохоалії. Їх вшановують на Гаваях і донині.

Гавайська мова та історія заселення

Гавайська мова (ʻŌlelo Hawaiʻi) належить до полінезійської гілки австронезійської мовної родини. Відповідно до сучасних археологічних досліджень, Гаваї були заселені не раніше 1000-1200 рр. н. е. мореплавцями з центральної Східної Полінезії, імовірно з островів Товариства та Маркізьких островів, значно пізніше, ніж вважалося раніше.

Острівне суспільство поділялося на спадкові вождівські ранги (аліі), статус яких був тісно пов’язаний із системою правил капу та поняттям мана – надприродної сили. У 1778 році британський мореплавець Джеймс Кук досяг островів; у 1819 році король Камехамеха II (Ліхоліхо) та регентша Каахуману скасували систему капу (Аі Ноа); у 1820 році протестантські місіонери зі США розпочали систематичну христианізацію.

Вулкан і море упорядковують світ богів Гаваїв: у землі та кратерах перебуває богиня вогню Пеле, у воді – такі божества, як Камохоалі. Гавайський ренесанс зберігає ці знання живими донині.

Акуа та аумакуа: боги й духи-предки

Акуа позначає богів у вузькому сенсі, передусім чотирьох головних божеств: Ку (війна та політика), Кане (життя та творення), Лоно (родючість і мир) і Каналоа (море). ʻАумакуа натомість є обожненими духами-предками окремих родин, які часто з’являються у вигляді тварин – акули, сови пуео або восьминога – і вважаються посередниками між родиною та великими акуа.

ʻАумакуа, згідно з переказами, попереджають про небезпеку, являються уві сні та карають за провини, але перш за все вважаються особистими та родинними захисними силами в повсякденному житті. Ці уявлення й досі залишаються частиною гавайської ідентичності та оповідної традиції.

Система капу та її скасування у 1819 році

Капу позначало всеосяжну систему табу та заборон, що регулювала ритуальну чистоту, соціальний порядок і статус аліі. Найбільш відомим є Аі Капу – роздільне споживання їжі чоловіками та жінками, а також заборона певних продуктів, зокрема свинини чи бананів, для жінок. Порушення могло каратися смертю.

У 1819 році король Камехамеха II та впливова регентша Каахуману скасували систему капу, демонстративно поївши разом з чоловіками та жінками, що увійшло в історію як Аі Ноа – “вільне їдіння”. Консервативні сили чинили опір у битві при Куамоо, однак зазнали поразки. Формальне скасування системи тривалий час мало соціальні та релігійні наслідки.

Пеле, богиня вулканів, та її родина

Пеле, богиня вулкану, вважається мешканкою кратера Халемаумау на Кілауеа. Міф про мандри розповідає про її втечу з mythical батьківщини Кахікі, переслідуваної старшою сестрою, морською богинею Намакою, з якою вона перебуває у суперництві; кільком невдалим спробам розпалити вогонь на інших островах, згідно з переказом, передувало остаточне оселення на Гаваях.

Серед братів і сестер Пеле – відома в галузі хула та цілительства Хіака, а також бог-акула Камохоаліі. Її суперницею вважається Поліагу, богиня снігу гори Мауна-Кеа, у чиєму міфі змагання на санях завершується тим, що Пеле випускає лаву, а Поліагу стримує її снігом і льодом – як символ протистояння вогню та снігу.

Часті запитання про гавайську традицію

Хто така Пеле?

Пеле є богинею вулканів Гаваїв, яка, за переказами, мешкає в кратері Халемаумау на Кілауеа. Вона вважається могутньою, непередбачуваною постаттю і досі є невід’ємною частиною гавайської оповідної традиції та мистецтва.

У чому різниця між акуа та аумакуа?

Акуа – боги у вузькому сенсі, зокрема чотири головні боги: Ку, Кане, Лоно та Каналоа. ʻАумакуа натомість є обожненими духами-предками окремих родин, які часто з’являються у вигляді тварин і вважаються особистими захисними силами.

Хто такі Night Marchers?

Night Marchers (Гуакаі По) – це примарні процесії полеглих воїнів і вождів, які, за переказами, вночі простують старовинними стежками. Народний звичай радить під час зустрічі з ними лягти плиском на землю та уникати зорового контакту.

Що таке система капу?

Капу – всеосяжна система табу, що регулювала ритуальну чистоту та соціальний порядок, зокрема роздільне вживання їжі чоловіками та жінками. Її було офіційно скасовано в 1819 році за короля Камехамеха II та регентші Каахуману.

Night Marchers: примарні процесії воїнів

Night Marchers (Гуакаі По) – це примарні процесії полеглих воїнів і вождів, які, за переказами, з’являються переважно в ночі певних богів, зокрема Ку, Кане, Лоно або Каналоа, і простують старовинними стежками в супроводі смолоскипів, барабанів і мушлевих рогів.

Народний звичай настійно радить при зустрічі виявляти повагу: зоровий контакт вважається небезпечним, рекомендується лягти плиском обличчям до землі; порятунок, за переказом, можливий, якщо хтось із присутніх предків упізнає зустрічного як свого нащадка. Night Marchers і донині залишаються живою частиною гавайської оповідної традиції.

Поліагу, Вайау, Ліліное та сестри Мауна-Кеа

Поліагу, богиня снігу на Мауна-Кеа, вважається суперницею Пеле і шанується разом з іншими сестрами. Вайау, наймолодша з цих постатей, уособлює розташоване на великій висоті кратерне озеро Лейк-Вайау і, за переказами, опікується Поліагу; Ліліное уособлює туман гори, який часто тлумачать як волосся Пеле з туману; Кахупокане також належить до кола гірських сестер і пов’язується з горою Хуалалай.

Ця група богинь снігу Мауна-Кеа в усній традиції протиставляється богині вогню Пеле з південної частини острова Гаваї – мотив, що відображає географічний контраст снігу і лави на одному острові.

Місіонерство, витіснення та Гавайський ренесанс

Після скасування системи капу в 1819 році з 1820 року розпочалася інтенсивна протестантська місіонерська діяльність, традиційне вшанування богів було відтіснене, а гавайська мова в суспільному житті та шкільництві в пізнішому XIX і XX столітті значно витіснена, особливо після повалення Гавайського королівства в 1893 році.

Починаючи з 1970-х років рух Гавайського ренесансу сприяє помітному культурному та мовному відродженню: гавайськомовні школи повного занурення, збереження хула та традиційної навігації, а також оновлений суспільний інтерес до Пеле, аумакуа та інших постатей перекладної традиції. Основоположні наукові праці належать Марті Воррен Бекуіт, Мері Кавені Пукуї, а також гавайським ученим Девіду Мало і Семюелу Камакау XIX століття.

Острівна держава з різноманітними місцевими традиціями

Гаваї складаються з кількох великих і численних менших островів, які до політичного об’єднання Камехамехою I близько 1810 року протягом століть були самостійними вождівствами. Ця політична різноманітність відображалася в різних місцевих формах вшанування богів, зокрема в особливому значенні Пеле та її родини на острові Гаваї з його діючими вулканами.

Також сестри Мауна-Кеа, Поліагу, Вайау, Ліліное та Кахупокане, пов’язані насамперед з цим одним островом і його найвищою горою, тоді як інші постаті, зокрема комплекс бога вітру навколо Лааомао та її нащадка Пакаа, вписані в оповіді, що охоплюють кілька островів.

Генеалогічна глибина гавайської знаті, аліі, тісно пов’язувала релігійну владу з окремими родинами та місцями, тому й шанування родинних аумакуа варіювалося від місця до місця та від лінії роду до лінії роду. Узагальнені твердження про “гавайську релігію” тому приховують значну внутрішню різноманітність.

Спільними для всіх островів були, однак, вшанування чотирьох головних богів Ку, Кане, Лоно та Каналоа, система порядку капу та уявлення про особистих родинних духів-охоронців – аумакуа. Ці спільні елементи також засвідчені в джерелах по-різному залежно від регіону.

Акуа, аумакуа та сили гавайського світогляду

У центрі гавайського світу богів стоять чотири головні боги: Ку, відповідальний за війну та політику; Кане – за життя та творення; Лоно – за родючість і мир; і Каналоа – за море. Поряд з ними стоять численні інші акуа, а також напівбожественні герої, які відіграють важливу роль в окремих родинних або місцевих переказах.

Окрему категорію становлять ʻАумакуа – обожнені духи-предки, які часто з’являються у вигляді тварин, зокрема акули, сови або восьминога, і вважаються особистими захисними силами окремих родин. За переказами, вони попереджають про небезпеку, являються уві сні та карають за неповажну поведінку.

Родина Пеле посідає особливе місце: богиня вулкану Пеле з її братами і сестрами, серед яких бог-акула Камохоаліі та морська богиня Намака, а також її суперниця Поліагу з сестрами Мауна-Кеа: Вайау, Ліліное та Кахупокане. Вітер і море мають власних божеств, зокрема Лааомао з її легендарною калебасою вітрів і герой Пакаа як її нащадок.

Померлі та предки займають власне місце в Night Marchers – нічних примарних процесіях полеглих воїнів, які присутні в усній традиції аж до наших днів.

Щодо точної систематики цього пантеону немає повної згоди, оскільки доколоніальна гавайська релігія передавалася лише усно, а письмові записи з’явилися лише з гавайськими вченими XIX століття, зокрема Девідом Мало та Семюелом Камакау, і з порівняльними дослідженнями Марти Воррен Бекуіт у XX столітті.

Джерела: гавайські хроністи та порівняльне дослідження міфів

Найдавніша писемна традиція щодо гавайської релігії в значній своїй частині походить від самих гавайських учених, які в XIX столітті після введення писемності американськими місіонерами занотовували власні знання, а не лише від сторонніх спостерігачів.

Ключовою є праця Девіда Мало Moʻolelo Hawaiʻi, відома в англійському перекладі як Hawaiian Antiquities, що вважається одним із найважливіших гавайських поглядів зсередини на доколоніальне суспільство. Історик Семюел Камакау доповнив це розгорнутими записами з доколоніальної історії та суспільства.

У XX столітті етнолог Марта Воррен Бекуіт у своїй стандартній праці Hawaiian Mythology, що вийшла 1940 року, здійснила систематичне порівняльно-полінезійське осмислення переданих міфів. Мовознавець і берегиня культури Мері Кавена Пукуї своїми мовознавчими та етнографічними дослідженнями, зокрема фундаментальним гавайсько-англійським словником, суттєво сприяла збереженню знань.

Окрему групу джерел становлять усно передані героїчні оповіді (моолело), зокрема про Пакаа та вітрову калебасу його родички Лааомао, зафіксовані письмово лише пізно й часто значно різняться в усних варіантах.

Дослідники наголошують, що реконструкція доколоніальної гавайської релігії ґрунтується на взаємодії гавайських поглядів зсередини та пізніших порівняльних досліджень і тому дає більш диференційовану картину джерел, ніж у багатьох інших колонізованих регіонах, де переважно збереглися лише зовнішні погляди.

Скасування капу, місіонерство та Гавайський ренесанс

Після прибуття британського мореплавця Джеймса Кука в 1778 році контакти Гаваїв із Заходом стрімко поглибилися, супроводжуючись занесеними хворобами, що завдали місцевому населенню значних втрат. У 1819 році король Камехамеха II та регентша Каахуману скасували систему капу через Аі Ноа; консервативні сили зазнали поразки в битві при Куамоо.

Вже в 1820 році перші протестантські місіонери зі США прибули на острови й розпочали систематичну христианізацію, введення писемності для гавайської мови та розбудову шкільництва. Традиційне вшанування богів було відтіснене, однак частково збереглося в родинних традиціях, усних переказах і народних віруваннях – зокрема навколо Пеле або Night Marchers.

У 1893 році Гавайське королівство було повалене, у 1898 році США анексували острови; у XX столітті гавайська мова в суспільному житті та школах часом зазнавала жорсткого пригнічення, кількість мовців різко скоротилася.

Починаючи з 1970-х років рух, відомий як Гавайський ренесанс, сприяє широкому культурному та мовному відродженню, що виявляється в гавайськомовних школах повного занурення, збереженні хула та традиційної навігації, зокрема плаваннях двокорпусного каное Хокулеа, а також в оновленому суспільному й науковому інтересі до Пеле, аумакуа та інших постатей традиції.

Це відродження тісно пов’язане з рухом за політичний суверенітет. Водночас гавайська релігія для багатьох людей на островах залишається частиною живої, мінливої культурної та почасти релігійної ідентичності, а не лише предметом історичного розгляду.

Істоти цієї традиції (8)

Родина Пеле поєднує вулкан, сніг і море в живу оповідну та захисну традицію, де відомі як духи-предки аумакуа родинні духи-охоронці надають у повсякденному житті попередження та підтримку.

Споріднені ключові поняття: Пеле Аумакуа Акуа Капу Кане Каналоа Ку Лоно Мауна-Кеа Гаваї.

Захисні предмети в цій культурній традиції

Гавайська традиція знає плетені леі як знак поваги та благословення, обрядове поводження з священними місцями та предметами в дусі капу, а також уявлення про родинних духів-охоронців аумакуа; носимі амулети в європейському сенсі засвідчені рідше, ніж ці ритуальні, прив’язані до місця та родини форми захисту, порівнянні хіба що з молитвами або талісманами інших культур. Огляд захисних предметів різних традицій пропонує Компас захисту.

iWell Guard вписується в цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів у сучасній матеріальній архітектурі, виготовлено в Німеччині. 41 шар, справжнє золото, платина, срібло. 30 днів права на повернення.

Детальніше про iWell Guard

Особистий досвід може відрізнятися. Не є медичним виробом. Не є обіцянкою зцілення.