Даоські боги, Лаоцзи та Три Чисті
Автор: Ralf Ittermann · востаннє перевірено
Даоська традиція виникла в Китаї доби пізньої Хань як релігійно-філософський рух навколо Лаоцзи та Даодецзін. Вона знає багатоскладовий пантеон небесних чиновників, розвинену практику талісманів і ритуалізований повсякденний репертуар для захисту дому та особи.
Цей огляд представляє центральні захисні талісмани даосизму та їхню роль у повсякденній практиці.
Даоський пантеон має на своїй вершині Три Чисті та незліченних Безсмертних.
Історичний розвиток
Даосизм формується в релігієзнавчому відношенні з кількох джерел. Філософську основу заклали Лаоцзи (VI ст. до н. е.) у Даодецзін та Чжуанцзи (IV ст. до н. е.) в однойменному творі.
Релігійно даосизм вперше інституціоналізувався з появою Небесних наставників (Тяньші дао) під керівництвом Чжан Даоліна у II ст. н. е. Пізніші школи – Шанцін, Лінбао, Цюаньчжень – розробили власні літургії, захисні практики та уявлення про спасіння. У системі китайської релігії даосизм постійно взаємодіяв з буддизмом і конфуціанством, при цьому межі в народній релігійності не були чіткими.
Пантеон: небесні чиновники та Безсмертні
На вершині даоського пантеону стоять Три Чистоти (Санцін) – Юаньші Тяньцзун, Лінбао Тяньцзун і Даодэ Тяньцзун – найвища теологічна тріада. Під ними править Юйхуан Шанді, Нефритовий імператор, як правитель неба.
Небесна бюрократія охоплює міських богів (Ченхуан), земельних богів (Туді), бога вогнища (Заошень), богів воріт (Меньшень) та незліченних спеціалізованих функціональних божеств. Вісім Безсмертних (Басянь) – Хань Сянцзи, Чжунлі Цюань, Люй Дунбінь та інші – є найпопулярнішими народними персонажами з власними атрибутами та захисними функціями.
Захисні предмети та практика талісманів
Даоська захисна практика передбачає насамперед використання талісманів-фу (符): каліграфічно виписаних червоних або жовтих смужок паперу, написи на яких, виконані у стилі канцелярських формул, кодують конкретний напрям дії. Їх освячують, прикріплюють до дверей, розміщують у домі або носять на тілі чи ритуально спалюють.
Дзеркала багуа над входом відбивають шкідливі енергії, мечі з персикового дерева (таомуцзянь) і маленькі дзвіночки використовуються в екзорцизмі-ритуалах. Освячені різновиди пахощів супроводжують домашні вівтарі. До носимих захисних предметів належать підвіски з ієрогліфами щастя, нефритові таблички та чиновницькі знаки на тканині.
Внутрішня алхімія та Вайдань
Окремим напрямом є внутрішня алхімія (нейдань): медитації, дихальні та візуалізаційні практики, спрямовані на безсмертя або вдосконалення життєвої енергії. Вона протиставляється зовнішній алхімії (вайдань), яка експериментувала з металургійними та рослинними речовинами – історично це попередник східноазійської фармакології. Тут центральним є уявлення про тіло як мікрокосм із власним пантеоном внутрішніх божеств.
Взаємодія з буддизмом і народною релігією
Даосизм, буддизм і конфуціанська традиція в китайській релігійній історії часто співіснували в одному домогосподарстві. Народно-релігійна практика запозичує елементи з усіх трьох течій: даоські талісмани поруч із буддійськими мантра-рецитаціями, конфуціанське вшанування предків при домашніх вівтарях. Посилання у лексиконі на Китай і Буддизм доповнюють цю культуру.
Часті запитання про даосизм
Що таке даосизм?
Даосизм – це китайська релігія та філософія, що розвинулася з кількох ліній і за традицією зводиться до легендарного Лаоцзи. Центральним поняттям є Дао (Шлях). Релігійний даосизм (з II ст. н. е.) розробив багатий пантеон і обряди безсмертя.
Що таке Три Чисті?
Три Чисті (Сан Цін) – найвищі боги даосизму: Юаньші Тяньцзун, Лінбао Тяньцзун і Даодэ Тяньцзун. Вони мешкають у трьох найвищих небесах і є джерелом усього творіння.
Хто такий Лаоцзи?
Лаоцзи (Старий Учитель, VI ст. до н. е.) – легендарний засновник даосизму та автор Даодецзін. У релігійному даосизмі він був обожнений як космічна маніфестація Дао.
Що таке Увей?
Увей (недіяння) – центральне даоське поняття: не пасивна бездіяльність, а спонтанна, невимушена дія в гармонії з Дао. Даос не втручається всупереч природному порядку, його дія подібна до води.
Сучасна практика та стан досліджень
Сьогодні даосизм як організована релігія представлений насамперед на Тайвані, в Гонконзі та на материковому Китаї. Монастирський орден Цюаньчжень (з головним центром Байюньгуань у Пекіні) і традиція Тяньші (з осередком Лунхушань) є найважливішими інституціями.
Релігієзнавчі дослідження – Крістофера Шіппера, Лівії Кон, Ізабелль Робіне – методично виокремили даосизм як самостійну традицію від конфуціанської та буддійської релігійної історії.
Стан джерельної бази
Даоський канон Даоцзан охоплює понад 1400 творів із двох тисячоліть – літургії, агіографії, алхімічні трактати, збірки талісманів, філософські тексти. Найважливіші довідкові видання: Schipper/Verellen The Taoist Canon (2004), Kohn Daoism Handbook (2000). Щодо описів практики: Saso, Lagerwey, Andersen.
Школи релігійного даосизму
Релігійний даосизм, китайською daojiao, є не єдиною інституцією, а сплетінням шкіл із власними лініями, письмовими текстами та обрядами.
Найранішим організованим рухом вважається Тяньші дао, Шлях Небесних наставників, який, за переказом, виник 142 р. н. е. внаслідок одкровення Чжан Даоліну в Сичуані. Ця традиція розробила власне священство, яке передається переважно від батька до сина, і не знає безшлюбного чернецтва.
У середні віки з’явилися традиції одкровення Шанцін (Найвища ясність) і Лінбао (Нумінозна коштовність). Шанцін, що сягає видінь медіума Ян Сі приблизно в 364-370 рр., наголошує на внутрішній медитації, спогляданні зоряних божеств і вдосконаленні окремого адепта.
Лінбао натомість запозичив колективні ритуали та уявлення про вселенське спасіння, частково під буддійським впливом. Обидва корпуси утворюють ядро даоського канону.
У добу Сун і Юань виникла школа Цюаньчжень (Повна істина), заснована Ван Чунаном у XII ст. Вона запровадила монастирське безшлюбне чернецтво і поєднала даоську внутрішню алхімію з елементами чань-буддизму та конфуціанської етики. Її головний монастир – Храм Білих хмар у Пекіні – досі є осередком державно визнаної Асоціації даосизму Народної Республіки.
Сучасний даоський ландшафт поділяється загалом на дві великі лінії: одружені ритуальні спеціалісти традиції Чженьї, що вважаються спадкоємцями Небесних наставників, і монастирські спільноти школи Цюаньчжень. Поряд із ними існують незліченні місцеві варіанти, зокрема ритуальні майстри Південного Китаю і Тайваню, чию практику неможливо однозначно віднести до жодної великої школи.
Дослідження – зокрема праці Крістофера Шіппера і Джона Лагервея – показали, наскільки тісно даоська літургія переплетена з місцевою народною релігією. Споріднені течії розглядаються на сторінках Буддизм і Китай.
Космологія: Дао, Ці та порядок світу
У даоському світогляді Дао, дослівно Шлях, означає безіменну першооснову, з якої виходить усе суще.
З Дао, за класичною схемою Даодецзін, спершу виникає Одне, з нього Двоє, потім Троє і нарешті десять тисяч речей. Це породження мислиться не як одноразове творіння, а як безперервний процес, у якому чергуються порядок і розпад.
Діючим середовищем цього процесу є ці – своєрідний життєвий подих або тонкоматеріальна енергія, що пульсує в усіх явищах.
Ці поляризується на інь і ян – два взаємодоповнюючі аспекти, взаємодія яких породжує фази змін, китайською wuxing: Дерево, Вогонь, Земля, Метал і Вода. Ці фази є не субстанціями, а функціональними моделями, за допомогою яких тлумачаться пори року, сторони світу, органи тіла та суспільні процеси.
Людське тіло в даосизмі вважається зменшеним відображенням космосу. У ньому мешкають численні божества, і через нього проходять ті самі потоки енергії, що й крізь небо і землю.
Звідси розвинулась внутрішня алхімія – нейдань, що через медитацію, дихальні вправи та етичну дисципліну прагне вдосконалити життєві енергії і врешті породити безсмертний ембріон. Давніша зовнішня алхімія – вайдань – шукала тієї самої мети через мінеральні еліксири і поступово відступила в добу Тан перед внутрішньою практикою.
Потойбічний світ у даосизмі мислиться здебільшого бюрократично. Світом мертвих і духів управляє небесний чиновницький апарат, що веде реєстри, виносить покарання та приймає прохання.
Даоські священики у своїх ритуалах виступають посередниками перед цим апаратом, подають письмові звернення і таким чином упорядковують стосунки між живими, мертвими і богами. Цей адміністративний погляд визначає також уявлення про демонів і неспокійних небіжчиків, яким присвячені окремі сторінки про істот цього культурного простору.
Даоський канон та його передача
Писемні тексти даосизму зібрані у Даоцзані – даоському каноні. Його нині авторитетна редакція була складена у 1444-1445 рр. за династії Мін і доповнена у 1607 р.
Вона охоплює близько 1500 окремих текстів, серед яких філософські класики, ритуальні посібники, алхімічні трактати, агіографії та одкровенні тексти. Давніші зібрання канону доби Тан і Сун збереглися лише у фрагментах або покажчиках.
Канон організований за схемою трьох печер і чотирьох додатків, яка спочатку відображала корпуси Шанцін, Лінбао і традиції Трьох Владик.
Ця структура з часом стала складнодоступною, оскільки постійно додавалися нові тексти без пристосування старої схеми. Тому розкриття канону стало окремим великим завданням для сучасної науки.
Переломним моментом стала праця, ініційована Крістофером Шіппером і видана спільно з Францискусом Верелленом, – The Taoist Canon, тритомний аналітичний каталог, що вийшов у 2004 р.
Він описує кожен текст Даоцзану за датуванням, школою та змістом і вперше зробив канон систематично придатним для використання. Важливу роль відіграли також текстологічні знахідки, насамперед рукописи з печер Дуньхуана, що зберегли численні даоські тексти в редакціях, що передують мінській.
Поряд із Даоцзаном існують великі масиви текстів, які так і не потрапили до офіційного канону: місцеві ритуальні рукописи, манускрипти, що зберігаються в родинах священиків, і друковані народні видання.
Саме ці матеріали, задокументовані здебільшого в останні десятиліття завдяки польовим дослідженням, показують, наскільки жива практика виходить за межі канонізованого фонду. Отже, стан джерельної бази двоїстий: відносно добре виданий корпус і ледь оглядна, регіонально роздроблена периферія.
Даосизм у сучасності
Даосизм XX ст. зазнав глибоких потрясінь. Республіканський період приніс релігієкритичні реформаторські рухи, Культурна революція 1966-1976 рр. призвела до знищення багатьох храмів, розпуску монастирів і розриву ліній передачі традиції.
Лише з кінця 1970-х рр. у Народній Республіці знову стала можливою обмежена релігійна практика, підконтрольна державно визнаній Китайській Асоціації даосизму.
На Тайвані, у Гонконзі та серед китайської діаспори Південно-Східної Азії традиція збереглася живішою. Тайвань зокрема вважається осередком літургії Чженьї, оскільки там родини священиків змогли зберегти свої ритуальні книги і знання попри політичні потрясіння.
Значна частина того, що наука знає про даоську літургію, спирається на польові дослідження у Південному Тайвані з 1960-х рр.
З 1980-х рр. спостерігається обережна ревіталізація. Храми відновлюються, монастирі приймають послушників і послушниць, а великі общинні оновлювальні ритуали, звані цзяо, знову регулярно проводяться в багатьох регіонах. Водночас туристична індустрія змінює священні гори, як-от Удан або Цінчен, що опиняються між місцем паломництва та туристичною атракцією.
На Заході даосизм сприймається з XIX ст. переважно через Даодецзін і Чжуанцзи, нерідко відірвано від ритуальної практики та інституційної історії. Внаслідок цього сформувався популярний образ суто філософського або природомістичного даосизму, який релігієзнавство давно визнало спрощеним.
Такі практики, як тайцзіцюань, цигун і частини традиційної медицини, несуть даоську думку у глобальну культуру здоров’я та езотерики, проте здебільшого в суттєво перетвореному вигляді. Критична класифікація має враховувати цю історію засвоєння, а не сприймати її за автентичну традицію.
Споріднені ключові поняття: Лаоцзи Даодецзін Увей Юйхуан Багуа Фу-талісман Небесні чиновники Три Чистоти Басянь Вайдань Нейдань.
Захисні предмети в цій культурній традиції
Даоська традиція використовує сувої фу, дзеркала багуа, персикові дерев’яні мечі та вшанування домашніх богів; носимі талісмани – це каліграфовані чиновницькі знаки на папері або тканині.
iWell Guard вписується в цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів – у сучасній матеріальній архітектурі, виготовлено в Німеччині. Понад 40 шарів, зокрема справжнє золото, платина, срібло. 30 днів права на повернення.
Особистий досвід може відрізнятися. Не є медичним виробом. Не є обіцянкою зцілення.
Захисні символи з даосизму
Лексикон захисних символів розглядає кілька знаків і предметів із даосизму на окремих сторінках: Фу-талісман. Міжкультурний огляд пропонує сторінка про захисні символи.
