Duwiau Daoaidd, Laozi a'r Tri Pur

Datblygodd y traddodiad Daoaidd yn Tsieina yn ystod cyfnod diweddar y Han fel mudiad crefyddol a athronyddol o gwmpas Laozi a’r Daodejing. Mae ganddo bantheon haenog o swyddogion nefol, arfer dalismanau nodedig, a repertoire seremonïol o fywyd bob dydd ar gyfer diogelu’r cartref a’r person.

Mae’r trosolwg hwn yn cyflwyno prif dalismanau diogelu Daoaeth a’u rôl yn ymarfer bob dydd.

Mae’r pantheon Daoaidd yn cynnwys y Tri Pur ar ei ben ac anifer o Anfarwolion.

Datblygiad Hanesyddol

Mae Daoaeth yn ffurfio, o safbwynt hanes crefydd, o sawl llinyn. Gosodwyd y sylfaen athronyddol gan Laozi (6ed ganrif CC) yn y Daodejing a Zhuangzi (4edd ganrif CC) yn y gwaith o’r un enw.

Sefydlwyd Daoaeth yn grefyddol am y tro cyntaf gyda’r Meistri Nefol (Tianshi Dao) o dan Zhang Daoling yn yr 2il ganrif OC. Datblygodd ysgolion diweddarach, Shangqing, Lingbao, Quanzhen, eu litwrgïau, arferion diogelu a chysyniadau iachawdwriaeth eu hunain. Yn strwythur crefyddol Tsieina, roedd Daoaeth mewn cyd-ddibyniaeth barhaus â Bwdhaeth a Chonfíwsiaeth, heb i’r ffiniau fod yn llym o gwbl mewn crefydd werin.

Y Pantheon: Swyddogion Nefol ac Anfarwolion

Ar ben y pantheon Daoaidd saif Yuhuang Shangdi, yr Ymerawdwr Iâd, fel llywodraethwr y nefoedd. Oddi tano, mae’r Tri Purdeb (Sanqing), Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun a Daode Tianzun, yn ffurfio’r drindod ddiwinyddol uchaf.

Mae’r fiwrocratiaeth nefol yn cynnwys duwiau dinesig (Chenghuang), duwiau daear (Tudi), duw’r gegin (Zaoshen), duwiau’r drws (Menshen) ac aneirif dduwiau swyddogaethol arbenigol. Mae’r Wyth Anfarwolyn (Baxian), Han Xiangzi, Zhongli Quan, Lü Dongbin ac eraill, yn ffigyrau gwerin poblogaidd iawn gyda’u priodoleddau a swyddogaethau diogelu eu hunain.

Gwrthrychau Diogelu ac Arfer Talismanau

Mae ymarfer diogelu Daoaidd yn seiliedig yn ganolog ar dalismanau Fu (符): stribedi papur coch neu felyn caligraffedig, y mae eu arysgrifau ffurfiol tebyg i iaith swyddogol yn amgodio cyfeiriad effaith penodol. Maent yn cael eu cysegru, eu gwisgo ar ddrysau, yn y cartref neu ar y corff, neu eu llosgi’n seremonïol.

Mae drychau Bagua uwchben y fynedfa yn adlewyrchu egnïon niweidiol, defnyddir cleddyfau pren eirin gwlanog (taomujian) a chlychau bach mewn defodau alltudio ysbrydion. Mae mathau o arogldarth cysegredig yn cyd-fynd ag allorau’r cartref. Mae gwrthrychau diogelu cludadwy yn cynnwys tocynnau gydag arwyddluniau lwc dda, placiau jâd a chymeriadau swyddogol ar ddefnydd.

Alcemi Fewnol a Wai-Dan

Ffrwd wahanol yw alcemi fewnol (Neidan): mae myfyrdodau, arferion anadlu a delweddu yn anelu at anfarwoldeb neu buro egni bywyd. Mae’n gwrthgyferbynnu ag alcemi allanol (Waidan), a arbrofodd â sylweddau metelegol a phlanhigol, sef rhagflaenydd hanesyddol i fferylliaeth Dwyrain Asia. Mae’r syniad o’r corff fel micro-gosmos gyda’i bantheon ei hun o dduwiau mewnol yn ganolog yma.

Cyd-berthynas â Bwdhaeth a Chrefydd Werin

Mae Daoaeth, Bwdhaeth a’r traddodiad Confíwsaidd yn cyd-fodoli yn hanes crefydd Tsieineaidd yn aml yn yr un cartref. Mae arferion crefyddol gwerin yn tynnu elfennau o’r tri llinyn: talismanau Daoaidd ochr yn ochr â llafarganu mantra Bwdhaidd, a pharch cyndeidiau Confíwsaidd ar allorau cartref. Mae cyfeiriadau yn y geiriadur at Tsieina a Bwdhaeth yn ategu’r diwylliant hwn.

Cwestiynau Cyffredin am Daoaeth

Beth yw Daoaeth?

Daoaeth yw crefydd ac athroniaeth Tsieineaidd a sefydlwyd yn y 6ed ganrif CC gan Laozi. Y cysyniad canolog yw’r Dao (y Ffordd). Datblygodd y Daoaeth grefyddol (o’r 2il ganrif OC ymlaen) bantheon cyfoethog a defodau anfarwoldeb.

Beth yw’r Tri Pur?

Y Tri Pur (San Qing) yw duwiau uchaf y Daoaeth: Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun a Daode Tianzun. Maent yn preswylio yn y tri nef uchaf ac maent yn ffynhonnell pob creadigaeth.

Pwy yw Laozi?

Laozi (Yr Hen Feistr, 6ed ganrif CC) yw sylfaenydd chwedlonol y Daoaeth ac awdur y Daodejing. Yn y Daoaeth grefyddol, fe’i dwyfolwyd fel amlygiad cosmig o’r Tao.

Beth yw Wuwei?

Mae Wuwei (peidio-gweithredu) yn gysyniad Daoaidd canolog, nid segurdod goddefol ond gweithredu digymell, di-ymdrech mewn cytgord â’r Dao. Nid yw’r Daoydd yn ymyrryd yn erbyn y drefn naturiol, mae ei weithredu fel dŵr.

Ymarfer heddiw a chyflwr yr ymchwil

Heddiw mae Daoaeth yn bresennol fel crefydd drefnedig yn bennaf yn Taiwan, Hong Kong a Tsieina’r Tir Mawr. Urdd fynachaidd Quanzhen (â’i brif ganolfan yn Baiyun Guan, Beijing) a thraddodiad Tianshi (â’i ganolfan yn Longhushan) yw’r sefydliadau pwysicaf.

Mae ymchwil astudiaethau crefyddol, Kristofer Schipper, Livia Kohn, Isabelle Robinet, wedi dosbarthu Daoaeth yn fethodolegol fel traddodiad ar wahân i hanes crefydd Confiwsiaidd a Bwdhaidd.

Sail y Ffynonellau

Mae canon daoaidd Daozang yn cynnwys dros 1400 gwaith o ddwy fileniwm, litwrgïau, hagiograffïau, traethodau alcemegol, casgliadau talisman, a thestunau athronyddol. Y cyfieithiadau pwysicaf i’r Almaeneg a’r Saesneg: Schipper/Verellen The Taoist Canon (2004), Kohn Daoism Handbook (2000). Ar gyfer disgrifiadau o ymarfer: Saso, Lagerwey, Andersen.

Ysgolion Daoaeth grefyddol

Nid sefydliad unedig yw’r Daoaeth grefyddol, a elwir yn Tsieinëeg daojiao, ond gwe o ysgolion â’u llinachau, ysgrythurau a defodau eu hunain.

Y mudiad trefnedig cynharaf a gydnabyddir yw’r Tianshi dao, Ffordd Meistri’r Nefoedd, a gododd yn ôl y draddodiad yn 142 OC drwy ddatguddiad i Zhang Daoling yn Sichuan. Datblygodd y traddodiad hwn ei offeiriadaeth ei hun, sy’n cael ei throsglwyddo hyd heddiw gan amlaf o dad i fab, ac nid oes ganddo fynachod diwair.

Yn yr Oesoedd Canol ychwanegwyd y traddodiadau datguddiad Shangqing (Eglurder Goruchaf) a Lingbao (Gem Rhyfeddol). Mae Shangqing, sy’n tarddu o weledigaethau’r cyfrwng Yang Xi rhwng tua 364 a 370, yn pwysleisio myfyrdod mewnol, gwylio duwdodau’r sêr a pherffeithio’r unigolyn sy’n dilyn y llwybr.

Ar y llaw arall, mabwysiadodd Lingbao ddefodau cymunedol a syniadau am iachawdwriaeth gyffredinol, dan ddylanwad Bwdhaidd i raddau. Mae’r ddau gorpws yn ffurfio craidd canon Daoaidd.

Yn ystod cyfnodau Song a Yuan cododd yr ysgol Quanzhen (Gwirionedd Perffaith), a sefydlwyd gan Wang Chongyang yn y 12fed ganrif. Cyflwynodd hon fynachaeth glwysdrefol, ddiwair, gan gyfuno alcemi fewnol Daoaidd ag elfennau o Fwdhaeth Chan a moeseg Gonffiwsaidd. Mae ei phrif fynachlog, Teml y Cwmwl Gwyn ym Mhecin, hyd heddiw yn ganolfan i Gymdeithas Daoaeth a gydnabyddir yn swyddogol gan Weriniaeth Bobl Tsieina.

Rhennir tirwedd Daoaidd heddiw yn fras yn ddwy brif linach: arbenigwyr defodol priod y traddodiad Zhengyi, a ystyrir yn etifeddion Meistri’r Nefoedd, a chymunedau clwysdrefol ysgol Quanzhen. Ochr yn ochr â’r rhain ceir cynifer o amrywiadau lleol, megis meistri defodol de Tsieina a Taiwan, na ellir eu priodoli’n glir i’r un o’r prif ysgolion.

Mae ymchwil, er enghraifft gwaith Kristofer Schipper a John Lagerwey, wedi dangos pa mor gryf y mae litwrgi Daoaidd wedi ei blethu â chrefydd werin leol. Mae’r canolfannau Bwdhaeth a Tsieina yn trin ffrydiau cysylltiedig.

Cosmoleg: Dao, Qi a Threfn y Byd

Ym mydolwg Daoaidd, saif y Dao, yn llythrennol y Ffordd, dros sylfaen wreiddiol ddienw y tardd popeth sy’n bodoli ohoni.

Yn ôl patrwm clasurol y Daodejing, o’r Dao daw’n gyntaf yr Un, ohono’r Deuol, yna’r Triol, ac yn y pen draw y deng mil o bethau. Ni ystyrir y dwyn hwn i fodolaeth fel creadigaeth unigryw, ond yn hytrach fel proses barhaus lle mae trefn a datod yn ymgyfnewid.

Cyfrwng gweithredol y broses hon yw qi, math o anadl bywyd neu egni cynnil sy’n curo ym mhob ymddangosiad.

Mae Qi yn polareiddio i yin a yang, dwy agwedd gyflenwol y mae eu rhyngweithio yn cynhyrchu’r cyfnodau trawsnewid, yn Tsieinëeg wuxing: pren, tân, daear, metel a dŵr. Nid sylweddau yw’r cyfnodau hyn ond patrymau swyddogaethol, y dehonglir drwyddynt dymhorau, cyfeiriannau’r cwmpawd, organau a phrosesau cymdeithasol.

Ystyrir corff dynol o fewn Daoaeth yn ddrych bychan o’r cosmos. Ynddo mae nifer o dduwiau yn preswylio, a llifa’r un ffrydiau egni drwyddo ag a lifa drwy’r nef a’r ddaear.

O hyn datblygodd yr alcemi fewnol, neidan, sy’n ceisio, drwy fyfyrdod, rheoli’r anadl a disgyblaeth foesol, buro’r egnïon bywyd ac yn y pen draw greu embryo anfarwol. Ceisiodd yr alcemi allanol hŷn, waidan, yr un nod drwy elicsiriau mwynol, ac aeth yn ôl o blaid yr arfer fewnol yn ystod oes Tang.

Meddylir am y byd a ddaw o fewn Daoaeth mewn ffordd fiwrocrataidd gref. Rheolir byd y meirw a’r ysbrydion gan gorff swyddogol nefol sy’n cadw cofrestrau, yn gosod cosbau ac yn derbyn deisebau.

Mae offeiriaid Daoaidd yn ymddangos yn eu defodau fel cyfryngwyr o flaen y corff hwn, yn cyflwyno deisebau ysgrifenedig ac yn trefnu drwy hynny’r berthynas rhwng y byw, y meirw a’r duwiau. Mae’r ddealltwriaeth weinyddol hon hefyd yn llywio’r syniad am gythreuliaid ac ysbrydion trallodus, a drinir ar dudalennau gwahân o wesyddion y parth diwylliannol hwn.

Canon Daoaidd a'i Draddodiad

Casglwyd ysgrifau’r Daoaeth yn y Daozang, y canon Daoaidd. Casglwyd ei fersiwn awdurdodol presennol rhwng 1444 a 1445 o dan Ddeinasti Ming, a chafodd ei ategu ag atodiad yn 1607.

Mae’n cynnwys tua 1500 o destunau unigol, gan gynnwys clasuron athronyddol, llawlyfrau seremonïol, traethodau alcemegol, hagiograffïau a thestunau datguddiad. Dim ond mewn darnau neu restrau y mae casgliadau canonaidd hŷn o gyfnodau Tang a Song wedi goroesi.

Trefnwyd y canon yn ôl cynllun y tri ogof a phedwar ategiad, a oedd yn wreiddiol yn adlewyrchu corpysau Shangqing, Lingbao a thraddodiad y Tri Sofran.

Aeth y drefn hon yn anhrefnus dros amser gan i destunau newydd gael eu hychwanegu’n barhaus heb i’r hen strwythur gael ei addasu. Bu datgloi’r canon, felly, yn dasg enfawr ynddi ei hun i ymchwil fodern.

Daeth trobwynt gyda’r gwaith The Taoist Canon, a sefydlwyd gan Kristofer Schipper ac a gyhoeddwyd ganddo ef a Franciscus Verellen ar y cyd, catalog dadansoddol tair cyfrol a ymddangosodd yn 2004.

Mae’n disgrifio pob testun yn y Daozang yn ôl dyddiad, ysgol a chynnwys, a gwnaeth hyn y canon yn ddefnyddiadwy’n systematig am y tro cyntaf. Yn ogystal, chwaraeodd darganfyddiadau testunol ran bwysig, yn enwedig y llawysgrifau o ogofâu Dunhuang, a gadwodd nifer fawr o ysgrifau Daoaidd mewn fersiynau cyn adolygiad Ming.

Ochr yn ochr â’r Daozang, mae corpysau eang na chawsant erioed eu cynnwys yn y canon swyddogol: llawysgrifau seremonïol lleol, llawysgrifau a warchodwyd gan deuluoedd offeiriadol, a thestunau gwerin printiedig.

Y deunyddiau hyn yn benodol, a ddogfennwyd yn aml dim ond yn y degawdau diwethaf drwy waith maes, sy’n dangos pa mor bell y mae’r arfer byw yn ymestyn tu hwnt i’r corpws canonaidd. Felly mae natur y trosglwyddiad wedi’i lunio’n ddwbl: gan graidd a olygwyd yn gymharol dda, a chan ymylon anodd eu trosolwg, wedi’u chwalu’n rhanbarthol.

Daoaeth yn y Cyfnod Presennol

Cafodd Daoaeth yr 20fed ganrif ei effeithio gan doriadau dwfn. Daeth cyfnod y Weriniaeth â mudiadau diwygio beirniadol o grefydd, ac arweiniodd y Chwyldro Diwylliannol rhwng 1966 a 1976 at ddinistrio llawer o demlau, diddymu mynachlogydd a thorri llinellau traddodiad.

Dim ond ers diwedd y 1970au y bu modd cael arfer crefyddol cyfyngedig eto yn y Weriniaeth Bobl, dan reolaeth Cymdeithas Daoaeth Tsieineaidd a gydnabyddir gan y wladwriaeth.

Yn Taiwan, Hong Kong ac ymhlith diaspora Tsieineaidd de-ddwyrain Asia, arhosodd y traddodiad yn fwy byw. Ystyrir Taiwan yn arbennig o bwysig fel canolbwynt litwrgi Zhengyi, gan i deuluoedd offeiriaid allu cadw eu llyfrau defodol a’u gwybodaeth trwy’r cythrwfl gwleidyddol.

Mae rhan sylweddol o’r hyn y mae ymchwil yn ei wybod am litwrgi Daoaidd yn seiliedig ar waith maes yn ne Taiwan ers y 1960au.

Ers y 1980au gellir gweld adfywiad gofalus. Ailadeiladir temloedd, mae mynachlogydd yn derbyn nofisiaid benywaidd a gwrywaidd, a chynhelir defodau adnewyddu cymunedol mawr, a elwir yn jiao, yn rheolaidd unwaith eto mewn llawer o ranbarthau. Ar yr un pryd, mae’r diwydiant twristiaeth yn newid mynyddoedd sanctaidd fel Wudang neu Qingcheng, sy’n sefyll rhwng bod yn safle pererindod a chyrchfan deithio.

Yn y Gorllewin, derbynnir Ddaoaeth ers y 19eg ganrif yn bennaf trwy’r Daodejing a’r Zhuangzi, yn aml wedi’i wahanu oddi wrth arfer defodol a hanes sefydliadol. O hyn tarddodd delwedd boblogaidd o Ddaoaeth bur athronyddol neu fyd-natur-gyfriniol, delwedd y mae astudiaethau crefydd ers tro wedi ei chydnabod fel un ry syml.

Mae arferion fel taiji quan, qigong a rhannau o feddygaeth draddodiadol yn cludo syniadau Daoaidd i mewn i ddiwylliant iechyd ac esoterig byd-eang, fodd bynnag fel arfer ar ffurf a drawsffurfiwyd yn helaeth. Rhaid i unrhyw asesiad beirniadol ystyried hanes hwn o feddiannu, yn hytrach na’i ystyried yn draddodiad dilys.

Termau allweddol cysylltiedig: Laozi Daodejing Wuwei Yuhuang Bagua Fu-dalisman Swyddogion Nefol Y Tri Purdeb Baxian Wai-Dan Nei-Dan.

Gwrthrychau amddiffynnol yn y traddodiad diwylliannol hwn

Mae traddodiad Daoaidd yn gweithio gyda sgroliau Fu, drychau Bagua, cleddyfau pren eirin gwlanog, a chynnal duwiau’r cartref; dalismanau cludadwy yw cymeriadau swyddogol caligraffedig ar bapur neu ffabrig.

Mae iWell Guard yn ymuno â’r llinach hanesyddol-ddiwylliannol hon o wrthrychau amddiffynnol cludadwy, mewn pensaernïaeth ddeunydd gyfoes, a wneir yn yr Almaen. 41 lefel, aur pur, platinwm, arian. Hawl dychwelyd 30 diwrnod.

Mwy am yr iWell Guard

Gall profiadau personol amrywio. Nid yw’n ddyfais feddygol. Ni roddir unrhyw addewid iachâd.