Даоист бурхад, Лаоцзы ба Гурван Ариун Нэгэн

Даоист уламжлал Хожуу Хань үеийн Хятадад Лаоцзы болон Даодэцзин-ийг тойрсон шашны бөгөөд философийн хөдөлгөөн болж үүссэн. Энэ уламжлал тэнгэрийн албан хаагчдын нарийн бүтэцтэй пантеон, өвөрмөц тахил хийдэс-ийн дадал, гэр орон болон хувь хүнийг хамгаалах өдөр тутмын ёслолын арга барилтай.

Энэ тойм даоизм-ын гол хамгаалалтын тахил хийдэсийг болон тэдгээрийн өдөр тутмын амьдралд гүйцэтгэх үүргийг танилцуулна.

Даоист пантеоны оройд Гурван Ариун Нэгэн, доор нь тоо томшгүй мөнхжигсэд байдаг.

Түүхэн хөгжил

Даоизм шашны түүхийн хувьд хэд хэдэн салбараас бүрэлддэг. Философийн суурийг Лаоцзы (МЭӨ 6-р зуун) Даодэцзин зохиолдоо, Чжуанцзы (МЭӨ 4-р зуун) мөн нэртэй зохиолдоо тавьсан.

Даоизм шашны хувьд анх Тэнгэрийн Багш нар (Тяньши Дао) хэмээх бүлгэмд, Чжан Даолин удирдсан МЭ 2-р зуунд байгуулагдсан. Хожмын Шанцин, Линбао, Цюаньчжэнь зэрэг сургаалиуд өөр өөрсдийн литурги, хамгаалалтын дадал, авралын үзэл бодлыг хөгжүүлсэн. Хятадын шашны нийт бүтэц дотор даоизм нь Буддизм болон Конфуцчлолтой тасралтгүй харилцан нөлөөлж байсан бөгөөд ард түмний шашинд эдгээрийн хил заагийг тодорхой зааглаж байгаагүй.

Пантеон: Тэнгэрийн албан хаагчид ба мөнхжигсэд

Даоист пантеоны оройд Юй Хуан Шанди, Хаданы хаан, тэнгэрийн эрхийг барьдаг захирагч байдаг. Түүний доор Гурван Ариун Нэгэн (Сан Цин), Юаньши Тяньцзунь, Линбао Тяньцзунь, Даодэ Тяньцзунь нар хамгийн дээд теологийн гурвалыг бүрдүүлдэг.

Тэнгэрийн засаг захиргаа нь хотын бурхад (Чэнхуан), газрын бурхад (Туди), гал тогооны бурхан (Цзаошэнь), хаалганы бурхад (Мэньшэнь) болон тоо томшгүй тусгай чиг үүрэгтэй бурхдыг агуулдаг. Найман Мөнхжигсэд (Баксиан), Хан Сянцзы, Чжунли Цюань, Люй Дунбинь зэрэг нь өвөрмөц шинж чанар, хамгаалалтын үүрэгтэй хамгийн алдартай ард түмний дүрүүд юм.

Хамгаалалтын эд зүйлс ба тахил хийдэсийн дадал

Даоист хамгаалалтын дадал нь Фу-тахил хийдэс (符)-ийг гол болгодог: улаан буюу шар цаасан дээр бичсэн, албан хэлний томьёо шиг бичээстэй бөлгий тэдгээр нь тодорхой нөлөөллийн чиглэлийг илэрхийлдэг. Тэдгээрийг адисладаг, хаалган дээр, гэрт эсвэл биедээ авч явдаг, эсвэл ёслолын журмаар шатаадаг.

Гарцны дээр байрлах Багуа-толь хортой энергийг тусгадаг, тоорсны модны илд (таомуцзянь) болон бяцхан хонх нь илбэ хөөх ёслолд ашиглагддаг. Адисласан хүж гэр орны тахилын ширээг дагалддаг. Биед авч явах хамгаалалтын эд зүйлс нь аз жаргалын тэмдэгт бичсэн зүүлт, юаны хавтанцар, дааман дээр хаданы дүр бичсэн зүйлсийг агуулдаг.

Дотоод алхими ба Вай-Дан

Дотоод алхими (Нэйдан) нь өвөрмөц урсгал юм: бясалгал, амьсгалын дадал, дүрслэлийн дадлууд нь мөнх амьдрал буюу амьдралын хүчийг цэвэршүүлэхэд чиглэгддэг. Энэ нь металлургийн болон ургамлын бодисоор туршилт хийдэг гадаад алхимитай (Вайдан) харьцуулагддаг бөгөөд түүхийн хувьд Зүүн Азийн эмнэлгийн ухааны эх суурь болжээ. Бие махбодыг дотоод бурхдын өөрийн пантеонтай бичил ертөнц хэмээн үзэх үзэл энд гол байр эзэлдэг.

Буддизм болон ард түмний шашинтай харилцан хамаарал

Даоизм, Буддизм болон Конфуцын уламжлал нь Хятадын шашны түүхэнд ихэвчлэн нэг өрх дотор зэрэгцэн оршдог. Ард түмний шашны дадал гурван урсгалын элементийг хамтад нь шингээдэг: даоист тахил хийдэс буддын мантра уншлагын хажууд, конфуцын өвөг дээдсийг хүндэтгэх ёслол гэрийн тахилын ширээн дээр. Лексиконы Хятад болон Буддизм-ын тухай хуудсууд энэ соёлыг нэмж тайлбарладаг.

Даоизмын тухай түгээмэл асуулт

Даоизм гэж юу вэ?

Даоизм нь МЭӨ 6-р зуунд Лаоцзы үндэслэсэн хятад шашин ба философи юм. Түүний гол ойлголт бол Дао (Зам) юм. Шашны шинжтэй даоизм (МЭ 2-р зуунаас хойш) баялаг пантеон болон мөнх амьдралын зан үйлийг хөгжүүлсэн.

Гурван Ариун гэж хэн бэ?

Гурван Ариун (Сан Цин) нь даоизмын дээд бурхад юм: Юаньши Тяньцзунь, Линбао Тяньцзунь, Даодэ Тяньцзунь. Тэдгээр нь гурван дээд тэнгэрт оршиж, бүх бүтээлийн эх сурвалж болдог.

Лаоцзы гэж хэн бэ?

Лаоцзы (Эртний багш, МЭӨ 6-р зуун) бол даоизмын домогт үндэслэгч бөгөөд Даодэцзин зохиолын зохиогч юм. Шашны шинжтэй даоизмд түүнийг Даогийн сансрын илэрхийлэл гэж тахин шүтдэг болсон.

Вувэй гэж юу вэ?

Вувэй (үл хийх) нь даоист сургаалын гол ойлголт бөгөөд энэ нь идэвхгүй юу ч хийхгүй байх биш, харин Даотай эв нэгдэлтэйгээр өөрөө урган гарах, хүчин чармайлтгүй үйлдэл юм. Даоист хүн байгалийн дэг журмын эсрэг оролцдоггүй, түүний үйлдэл ус мэт байдаг.

Өнөөгийн дадлага ба судалгааны байдал

Өнөөдөр зохион байгуулалттай шашны хэлбэрээр даоизм нь ялангуяа Тайвань, Хонгконг, Хятадын нутаг дэвсгэрт өргөн тархсан байдаг. Цюаньчжэнь лам сүмийн дэг журам (Бэйжингийн Байюань Гуан гол төвтэйгээр) болон Тяньши уламжлал (Лунхушань төвтэйгээр) нь хамгийн чухал байгууллагууд юм.

Кристофер Шиппер, Ливиа Кон, Изабель Робинэ нарын шашин судлалын судалгаа даоизмыг Күнзийн болон Буддын шашны түүхээс тодорхой ялгаатай, өвөрмөц уламжлал болгон арга зүйн үүднээс тусад нь ялгаж авчирсан.

Эх сурвалжийн байдал

Даоист канон болох Даоцзан нь хоёр мянган жилийн турш бичигдсэн 1400 гаруй бүтээлээс бүрддэг бөгөөд эдгээрт литурги, амьдралын намтар, алхимийн трактат, талисман-ы цуглуулга, философийн бичвэрүүд багтдаг. Герман, англи хэлээр орчуулсан хамгийн чухал орчуулгууд: Шиппер/Верелен The Taoist Canon (2004), Кон Daoism Handbook (2000). Дадлагын тайлбарын хувьд: Сасо, Лагервэй, Андерсен нарыг үзнэ үү.

Шашны шинжтэй даоизмын сургуулиуд

Шашны Даоизм нь хятадаар daojiao гэдэг бөгөөд нэгдмэл байгууллага биш, харин өөр өөрийн уламжлал, судар, зан үйлтэй сургуулиудын нэгдэл юм.

Хамгийн эртний зохион байгуулалттай хөдөлгөөн гэж Tianshi dao, буюу Тэнгэрийн багш нарын Зам тооцогддог. Уламжлалын ёсоор энэ нь МЭ 142 онд Сычуань мужид Чжан Даолиньд илчлэгдсэн үзэгдлээс үүсчээ. Энэ уламжлал өөрийн гэсэн лам хуврагийн зэрэглэлийг хөгжүүлсэн бөгөөд энэ нь өнөөг хүртэл ихэвчлэн эцгээс хүү рүү дамждаг, тэд ганц бие лам хуврагийн зарчмыг баримталдаггүй.

Дундад зууны үед Shangqing (Дээд Тунгалаг байдал) болон Lingbao (Нууцлаг Эрдэнэ) илчлэлтийн уламжлалууд нэмэгдсэн. Shangqing нь Ян Сигийн 364-370 оны орчим үзэгдлүүд дээр үндэслэгдсэн бөгөөд дотоод бясалгаа, одны бурхдыг үзэх явдал болон нэг бие даасан шавь чадамгайжуулах явдлыг чухалчилдаг.

Харин Lingbao нь хамтын зан үйл болон бүх нийтийн авралын тухай ойлголтуудыг хэсэгчлэн буддын нөлөөн дор өвлөн авчээ. Хоёр эх бичгийн сан нь даоист канонд гол хэсгийг эзэлдэг.

Сун болон Юань улсын үед 12-р зуунд Ван Чунъянгийн үүсгэн байгуулсан Quanzhen (Бүрэн Үнэн Мөн Чанар) сургууль бий болжээ. Энэ нь хийдийн, ганц бие лам хуврагийн зарчмыг нэвтрүүлж, даоист дотоод алхими болон чаны буддизм, күнзийн ёс суртахууны элементүүдийг хослуулсан. Тэдний гол хийд болох Бээжин дэх Цагаан Үүлэн сүм өнөөг хүртэл БНХАУ-ын төрөөс хүлээн зөвшөөрсөн Даоизмын холбооны байр суудаг.

Өнөөгийн даоист орчинг ерөнхийд нь хоёр том урсгал болгон хуваадаг: Тэнгэрийн багш нарын өв залгамжлагч гэж тооцогддог гэрлэсэн зан үйлийн мэргэжилтнүүдийн Zhengyi уламжлал, мөн Quanzhen сургуулийн хийдийн нийгэмлэгүүд. Үүнээс гадна тоо томшгүй олон орон нутгийн хувилбарууд байдаг, тухайлбал Өмнөд Хятад болон Тайваны зан үйлийн мэргэжилтнүүд, тэдний практик нь том сургуулиудын аль нэгэнд тодорхой хамааруулагдахгүй.

Кристофер Шиппер, Жон Лагервей нарын бүтээлүүд зэрэг судалгаа даоист литурги орон нутгийн ардын шашинтай хэр нягт холбоотойг харуулсан. Холбоотой урсгалуудыг Буддизм болон Хятад төвүүдээс үзнэ үү.

Космологи: Дао, Ци, дэлхийн дэг журам

Даосын ертөнцийг үзэх үзлийн дунд Дао, шууд орчуулбал Зам, гэдэг нь нэрлэгдэшгүй анхны үндэс бөгөөд бүх оршин байгаа зүйл түүнээс үүсдэг гэж үздэг.

Дао-гоос сонгодог Даодэжин-ий схемийн дагуу эхлээд Нэг үүсдэг, түүнээс Хоёр, дараа нь Гурав, эцэст нь түмэн зүйл үүсдэг. Энэ бий болголт нэг удаагийн бүтээл гэж бус, дэг журам болон задралын ээлжлэн солигдох тасралтгүй процесс гэж тооцогддог.

Энэ процессын үйлчлэгч орчин бол ци, бүхий л үзэгдэлд цохилдог амьсгал, эсвэл нарийн бодис маягийн энерги юм.

Ци нь инь болон ян хэмээх хоёр харилцан нөхөх талд туйлширдаг бөгөөд тэдгээрийн харилцан үйлчлэл нь хятадаар wuxing хэмээх таван өөрчлөлтийн үе шатыг үүсгэдэг: мод, гал, шороо, төмөр, ус. Эдгээр үе шатууд бодис биш, харин үйл ажиллагааны загварууд бөгөөд улирал, зүг чиг, эрхтэн, нийгмийн үзэгдлийг тайлбарлахад ашиглагддаг.

Хүний бие даосизм-д орчлон ертөнцийн жижигрүүлсэн дүрс гэж үздэг. Түүн дотор олон бурхад оршин суудаг бөгөөд түүн дундуур тэнгэр газартай адил энергийн урсгал урсдаг.

Үүнээс дотоод алхими, neidan, хөгжсөн бөгөөд бясалгал, амьсгалын удирдлага, ёс зүйн зохицуулалт хэрэглэн амин энергийг цэвэршүүлж, эцэст нь мөнх амьтай үр тарих зорилготой. Илүү эртний гадаад алхими, waidan, ижил зорилгыг эрдэс дээрх элексирээр эрэлхийлж байсан бөгөөд Тан үеийн турш дотоод практикт байр сурвалжаа тавьж өгсөн.

Хойд амьдрал даосизм-д хүчтэй бюрократ маягаар ойлгогддог. Үхэгсэд болон сүнснүүдийн ертөнцийг тэнгэрлэг албан хаагчдын аппарат удирдаж, бүртгэл хийж, шийтгэл ногдуулж, өргөдлийг хүлээн авдаг.

Даос лам нар зан үйлдээ энэ аппаратын өмнө зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэж, бичгээр өргөдөл гаргаж, амьд, үхэгсэд, бурхдын харилцааг ийнхүү зохицуулдаг. Энэ засаг захиргааны үзэл бас чөтгөрийн болон тайван бус нас барагсдын тухай ойлголтод нөлөөлдөг бөгөөд эдгээрийг энэ соёлын мужийн тусдаа оршихуйн хуудсуудад авч үздэг.

Даосын судар цуглуулга (канон) болон түүний уламжлал

Даоизм-ын сударууд Даоцзан, буюу даоист каноны санд цуглуулагдсан байдаг. Түүний өнөөгийн эрх зүйн хувилбарыг 1444-1445 онд Мин гүрний үед эмхэтгэсэн бөгөөд 1607 онд нэмэлт хэсгээр баяжуулсан.

Энэ нь философийн сонгодог зохиолууд, ёслолын гарын авлагууд, алхимийн бүтээлүүд, ариун амьтдын намтар, илчлэлтийн бичвэрүүд зэрэг ойролцоогоор 1500 бие даасан текстээс бүрддэг. Тан болон Сун улсын үеийн эртний каноны цуглуулгууд зөвхөн хэлтэрхий эсвэл жагсаалтын хэлбэрээр хадгалагдан үлдсэн байна.

Канон нь гурван агуй, дөрвөн нэмэлтийн схемийн дагуу зохион байгуулагдсан бөгөөд энэ нь анх Шанцин, Линбао, Гурван эзэн уламжлалын корпусыг тусгаж байсан.

Цаг хугацааны явцад энэ бүтэц шинэ текстүүд байнга нэмэгдэж, хуучин бүтцийг дасан зохицуулаагүйгээс болж эмх замбараагүй болсон. Тиймээс орчин үеийн судалгаанд каноныг задлан судлах нь өөрөө том сорилт байсан юм.

Кристофер Шипперийн санаачилж, Франсискус Верелленгийн хамтран эрхлэн 2004 онд хэвлэгдсэн гурван боть анализын каталог The Taoist Canon хэмээх бүтээл эргэлтийн цэг болсон.

Энэ бүтээл Даоцзан-гийн текст бүрийг он цаг, сургаал, агуулгаар нь тодорхойлж, каноныг анх удаа системтэйгээр ашиглах боломжтой болгосон. Түүнчлэн Дуньхуангийн агуйгаас олдсон гар бичмэлүүд зэрэг олдвор бичвэрүүд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд эдгээр нь Мин улсын редакцаас өмнөх олон даоист бичвэрийн хувилбарыг хадгалж үлдээсэн.

Даоцзан-аас гадна албан ёсны канонд хэзээ ч оруулагдаагүй өргөн хэмжээний хадгаламж байдаг: орон нутгийн ёслолын гар бичмэлүүд, лам нарын гэр бүлээр хадгалагдсан гар бичмэлүүд, хэвлэгдсэн олон нийтийн сударууд.

Сүүлийн арван жилүүдэд хийсэн талбарын судалгаагаар баримтжуулагдсан эдгээр материал нь амьдралын бодит дадал каноны хэмжээнээс хэр их давж гардаг болохыг харуулж байна. Тиймээс уламжлалын байдал хос шинжтэй: харьцангуй сайн эрхлэн засварласан гол хэсэг, мөн бараг тоймлохын аргагүй, бүс нутгаар хуваагдсан хязгаарлагдмал хэсэг.

Орчин үеийн даоизм

20-р зууны Даоизм гүн ноцтой хямралуудад тулгарсан. Бүгд найрамдах улсын үе шашны эсрэг шинэчлэлийн хөдөлгөөнүүдийг авчирсан бол 1966-1976 оны хооронд болсон Соёлын хувьсгал олон сүм хийдийг сүйтгэж, лам хийдийг татан буулгаж, уламжлалын залгамжлалыг тасалдуулсан.

Зөвхөн 1970-аад оны сүүлээс эхлэн Ард улс улс дотор хязгаарлагдмал шашны дадал хэрэглээ дахин боломжтой болсон бөгөөд энэ нь улсаас хүлээн зөвшөөрөгдсөн Хятадын Даоизмын нийгэмлэгийн хяналт дор явагдаж байна.

Тайвань, Хонг Конг, мөн Зүүн Өмнөд Азийн хятад цагаачдын дунд уламжлал илүү тод амьд хадгалагдсан байна. Ялангуяа Тайвань нь Жэнъи литургиын гол цэг гэж тооцогддог, учир нь тэнд лам нарын гэр бүлүүд улс төрийн эргэлт бууралтуудыг давж, ёслолын номоо мөн мэдлэгээ хадгалж чадсан.

Судалгаанд даоист литургиын талаар мэддэг мэдлэгийн ихэнх хэсэг 1960-аад оноос хойш Өмнөд Тайваньд хийсэн талбарын судалгаанд суурилдаг.

1980-аад оноос хойш болгоомжтой сэргэлт ажиглагдаж байна. Сүм хийдүүд дахин баригдаж, лам хийдүүд шинэ шавь нар авч, жиао хэмээх олон нийтийн сэргээх ёслолыг олон бүс нутагт дахин тогтмол зохион байгуулж байна. Үүний зэрэгцээ жуулчны салбар Вудан, Цинчэн зэрэг ариун ууланд нөлөөлж, эдгээр нь мөргөлийн газар болон аялалын зорилтот газрын хооронд байдалтай болжээ.

Барууны орнуудад 19-р зуунаас хойш Даоизмыг ихэвчлэн Даодэцзин болон Чжуанцзы-гаар дамжуулан ойлгодог бөгөөд ихэнхдээ ёслолын дадал болон институцийн түүхээс тусад нь авч үздэг. Үүнээс болж цэвэр философийн эсвэл байгалийг шүтэн бишрэх мистик даоизмын нэгэн алдартай дүр төрх бий болсон бөгөөд шашин судлал үүнийг аль хэдийн хялбарчилсан гэж үзсэн.

Тайцзи цюан, цигун болон уламжлалт анагаах ухааны хэсэг зэрэг дадал хэрэглээ даоист санаа сэдвийг дэлхийн эрүүл мэнд болон эзотерик соёл руу зөөвөрлөж байгаа боловч ихэвчлэн хүчтэй хувиргасан хэлбэрээр. Шүүмжлэлтэй үнэлгээ өгөхдөө энэ өөрчлөлт хийж эзэмшсэн түүхийг үнэн уламжлал гэж үзэхээс зайлсхийж, харин анхаарч авч үзэх хэрэгтэй.

Холбогдох түлхүүр нэр томьёо: Лаоцзы Даодэцзин Увэй Юйхуан Багуа Фу-талисман Тэнгэрийн түшмэдүүд Гурван цэвэр ариун байгууллага Баксиан Вай-Дан Ней-Дан.

Энэ соёлын уламжлалын хамгаалалтын зүйлс

Даоист уламжлал нь Фу хэмээх бичвэрийн ороомог, Багуа толь, тоорсны модны илд, гэрийн бурхдыг хүндэтгэн тэтгэх зэрэг зан үйлтэй ажилладаг; зөөврийн талисманууд нь цаас эсвэл даавуу дээр каллиграфитэй бичсэн түшмэдийн тэмдэгт үсгүүд байдаг.

iWell Guard энэ соёл-түүхийн зөөврийн хамгаалалтын зүйлсийн уламжлалд орчин үеийн материалын архитектурт нийцэн, Германд үйлдвэрлэгддэг. 41 давхарга, цэвэр алт, цагаан алт, мөнгө. 30 хоногийн буцаах эрх.

iWell Guard-ийн тухай дэлгэрэнгүй

Хувь хүний туршлага харилцан адилгүй байж болно. Эмнэлгийн хэрэгсэл биш. Эдгэрэлтийн баталгаа өгдөггүй.

Даоизмын хамгаалалтын тэмдэгүүд

Хамгаалалтын тэмдэгүүдийн лексикон Даоизм-ын хэд хэдэн тэмдэг болон эд зүйлийн талаар тусдаа хуудсуудад авч үзнэ: Фу тарни. Соёл хоорондын нийтлэг тойм харах бол Хамгаалалтын тэмдэгүүд хуудсыг үзнэ үү.