Лаоцзы

Түүхэн хувь хүний тухай эх сурвалжийн байдал

Лаоцзын тухай хамгийн дэлгэрэнгүй эртний намтар нь Сыма Циний «Шицзи» («Түүхчийн тэмдэглэл») бүтээлд байдаг бөгөөд энэ бүтээл МЭӨ 90 орчим онд бичиж дуусгасан. Сыма Цян Лаоцзын тухай гурван өөр хувилбарыг өгүүлж, аль нь үнэн болохыг өөрөө мэдэхгүй байгаагаа шууд хүлээн зөвшөөрдөг.

Хамгийн түгээмэл хувилбарт Лаоцзы дорнын Чжоу гүрний ордны түшмэл, МЭӨ 6-р зуунд номын санч буюу архивч байсан хэмээн өгүүлдэг.

Тэрээр залуу Күнзитэй (МЭӨ 551–479) уулзаж, хожмын багшид хичээл заасан гэдэг. Эцэст нь Лаоцзы улс орны уналтад гутарч, орноосоо баруун тийш явж, хилийн харуулч Иньсийн хүсэлтээр Хань-Гу давааны дэргэд «Даодэцзин»-ийг 5000 тэмдэгтээр бичсэн гэдэг.

Хоёр дахь хувилбарт Лаоцзыг Чжоу үеийн өөр даосын багш Лао Лайцзитай адилтгадаг. Гурав дахь хувилбар түүнийг ойролцоогоор 100 жилийн дараа амьдарсан гэж заадаг. Эдгээр олон хувилбар нь Сыма Цян өөрөө найдвартай намтрын мэдээлэлгүй байсныг, харин материалыг ам дамжсан болон бичгийн уламжлалуудаас цуглуулсныг харуулж байна.

Ханс-Георг Мёллер «Лаоцзе» (1995) болон «The Philosophy of the Daodejing» (2006) зохиолуудад Сыма Цяны цуцхан мэдээлэл түүхэн бус, харин домогт шинж чанартай болохыг харуулсан.

Орчин үеийн судалгаанд түүхэн бодит эсэх

Орчин үеийн синологийн судалгаа Лаоцзын түүхэн бодит эсэх асуудлыг эрчимтэй хэлэлцдэг. Расселл Кирклэнд «Taoism: The Enduring Tradition» (2004) бүтээлдээ Лаоцзыг түүхэн хувь хүн хэмээн бараг таньж болохгүй, түүнд хамааруулсан бичвэрүүд харин даоист чиг баримжаа бүхий хэдэн үеийн эрдэмтдийн бүтээл гэсэн шүүмжлэлтэй байр суурийг илэрхийлсэн.

Энэ байр суурийг бичвэр судлалын судалгаа дэмждэг: «Даодэцзин» одоогийн үзлээр нэгдмэл зохиогчтой бүтээл бус, харин хамгийн эртний давхаргууд нь МЭӨ 4 буюу 3-р зуунд хамаарах эмхэтгэл юм.

1993 онд Гуодянь (Хубэй мужид) илэрсэн хулсан бичвэрүүдэд «Даодэцзин»-ийн эртний хувилбарын хэсгүүд байсан бөгөөд эдгээрийг МЭӨ 4-р зууны сүүлч үетэй холбон тооцдог. Эдгээр олдвор нь бичвэрийн үүслийн түүхийн талаарх мэтгэлцээнийг дахин сэргээж, «Даодэцзин» хэдэн зуун жилийн турш засварлагдаж, нэмэгдэж ирсэн болохыг харуулж байна.

Тиймээс нэг ганц түүхэн зохиогч байсан нь эргэлзээтэй харагдаж байна. Бүтээлийг Лаоцзыд хамааруулах уламжлал бол домогт үндэслэгчид хамааруулах хятадын хуурамч зохиогчийн онцлог загварт хамаардаг.

Даодэцзин

«Даодэцзин» («Замын болон буяны сургаал») бол 81 богино бүлэгтэй бичвэр бөгөөд яруу найргийн, тодорхойлолт хэлбэрээр даосизмын үндсэн ойлголтуудыг дэлгэрүүлдэг.

Гол ойлголтууд нь «Дао» (Зам, эх дэлхийн орчлонгийн бодит байдал), «Дэ» (буян, дотоод хүч), «Вувэй» (үл-үйлдэл, чиглэлгүй үйлчлэл), «Цзыжань» (байгальч чанар, өөрөө ийм байдал) болон «Пу» (сийлбэрлээгүй мод, эх энгийн байдал) юм. Эдгээр ойлголтууд хамтдаа философи, шашны тогтолцоог бүрдүүлж, дараа үеийн олон тайлбарт хөгжүүлэгдсэн.

«Даодэцзин»-ийн хамгийн чухал сонгодог тайлбарууд Ван Би (226–249) болон Хэшан Гун (МЭӨ 1-р зуун буюу МЭ 2-р зуун) нараас гардаг. Хоёулаа өөр өөр тайлбарыг илэрхийлдэг: Ван Би бичвэрийг философи-онтологийн үүднээс тайлбарладаг бол Хэшан Гун бол бясалгал, амьсгалын дадлагатай холбон шашны практик үүднээс тайлбарладаг.

Философийн болон шашны тайлбарын хоорондын хурцадмал байдал өнөөг хүртэл «Даодэцзин»-ийн ойлголтод нөлөөлсөн хэвээр байна. Ливиа Кон «Daoism and Chinese Culture» (2001) бүтээлдээ бичвэрийн энэ хос шинж чанар түүнд олон соёлын нөхцөл байдалд онцгой нөлөө үзүүлэх боломж олгосныг харуулсан.

Лаоцзыг шүтэн бишрэх нь

МЭ 2-р зуунд Лаоцзыг шашны хувьд шүтэн бишрэх явдал эхэлсэн. Чжан Даолин МЭ 142 онд үндэслэсэн Тяньши («Тэнгэрлэг багш нар») хэмээх эртний даосын сургуульд Лаоцзыг тэнгэрлэг багш, Даогийн илэрхийлэл хэмээн хүндэтгэдэг байсан.

Тэрээр Чжан Даолинд үзэгдэлд гарч, түүнд ариун бичвэрүүдийг өгсөн гэдэг. Ийнхүү Лаоцзы домогт философич байхаа больж, идэвхтэй шашны чиг үүрэгтэй орчлонгийн дүр болжээ.

Энэ шүтлэг хожим хэдэн зууны туршид улам бүр өргөжсөн. 618–907 оны Тан улсын үеийн даосизмд Лаоцзы «Тайшан Лаожун» («Дээд эртний эзэн») хэмээн, даосын пантеоны гурван гол бурхны нэг гэж тооцогддог байсан бөгөөд бусад хоёр нь Юаньши Тяньцзунь («Тэнгэрлэг эхлэлийн хамгаалагч») болон Линбао Тяньцзунь («Ариун эрдэнийн тэнгэрлэг хамгаалагч») юм.

Энэ дүрээр Лаоцзы өнөөг хүртэл Хятад, Тайвань, Хонг Конгийн даосын сүм хийдүүдэд оршин байдаг.

Лаоцзы ба эзэн хааны улс төр

Лаоцзы эзэн хааны улс төрд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Ли гэдэг овогтой Тан улсын хаадууд угсаа залгамжлалаараа Лаоцзыгаас гаралтай гэж үздэг байсан бөгөөд Лаоцзыгийн овог нэр нь Ли байсан гэдэг.

Энэ угсаа залгамжлалын байгуулалт Тан улсын гүрний үзэл суртлын үндэс болж, төрөөс Даоизм-ыг дэмжихэд хүргэсэн. Хаан Сюаньцзун (712-756 онд засгийн эрх барьсан) Лаоцзыд «Их эрдэм чанартай, мөнхийн тэнгэрийн эзэн, дээд ариун өвөг дээдэс» цол хайрлаж, Даодэцзинг улсын шалгалтын заавал унших уншлага болгож заасан.

Флориан Райтер «The Aspirations and Standards of Taoist Priests in the Early Tang Period» (1998) хэмээх бүтээлдээ Лаоцзыг шашны хувьд хүндэтгэн шүтэх нь Тан улсын гүрний улс төрийн өөрийгөө илэрхийлэлттэй хэрхэн нягт холбоотой байсныг харуулсан.

Эзэн хааны дэмжлэг Даоизмын хөгжил цэцэглэлт, олон тооны сүм байгуулагдах, даоист литургиг нэгэн жишиг болгох зэрэгт хүргэсэн. Улс төрийн зорилгоор ийнхүү ашиглагдсан нь Лаоцзыгийн дүр төрхийг тодорхой хугацаанд шингэсэн бөгөөд түүнийг конфуцийн уламжлалын бага институтчилагдсан шугамаас ялгаж харуулдаг.

Шашин судлалын тодотгол

Шашин судлалын судалгаанд «философийн Даоизм» (Даоцзя) болон «шашны Даоизм» (Даоцзяо) хоёрыг ялгаж үздэг бөгөөд энэ ялгаа Хань улсын үеэс (МЭӨ 206 – МЭ 220) хойш түгээмэл хэрэглэгддэг. Гэвч энэ ялгаа зарим талаар маргаантай, учир нь тэдгээр хоёр урсгал түүхэн бодит байдал дотор нэг нэгэнтэйгээ холилдон орж байдаг.

Изабелль Робинэ «Taoism: Growth of a Religion» (1997) болон Харольд Рот «Original Tao» (1999) бүтээлдээ хатуу ялгаа нь түүхэн баримтыг зохих ёсоор дүрсэлдэггүйг харуулсан. Даодэцзин ном нь бясалгалын практикт зориулж уншиж болох хэсгүүдтэй, харин шашны урсгалууд философийн үзэл баримтлалыг гол болгон ашигладаг.

Волкер Оллес нь Сычуан мужийн Даоизмын талаарх ажлуудаараа Лаоцзыг шүтэх бүс нутгийн харилцан адилгүй байдлыг баримтжуулсан. Зарим бүс нутагт Лаоцзыг сансрын зарчим болгон шүтдэг бол зарим газар түүнийг нарийн үйл нөлөөтэй (эмнэлэг, хамгаалалт, баялаг) хувийн бурхан болгон шүтдэг.

Энэ олон талт байдал нь Даоизм нь нэг битүү шашин биш, харин олон урсгал болон орон нутгийн онцлогтой өргөн цар хүрээтэй шашны уламжлал болохыг харуулж байна.

Лаоцзыг харьцуулах нь

Лаоцзыг бусад шашны уламжлалын алдартай үндэслэгчидтэй (Күнз, Будда, Сократ) харьцуулах нь судалгаанд хааяа тохиолддог хэдий ч арга зүйн хувьд эмзэг асуудал юм. Ханс-Георг Мёллер барууны шашинд өргөн тархсан нэг тодорхой үндэслэгчийн тухай ойлголт хятад уламжлалд адилхан хэлбэрээр хэрэгжихгүй болохыг онцолсон.

Лаоцзы бол Иисус эсвэл Мухаммедийн утгаараа үндэслэгч гэхээсээ илүү тодорхой уламжлалыг төлөөлдөг домогт бэлгэдлийн дүр бөгөөд тэрхүү уламжлалыг өөрөө үүсгэн бий болгосон гэж хэлэх боломжгүй.

Хятад уламжлалын хүрээнд Лаоцзы хоёр дахь агуу даоист зохиолч Чжуанзи (МЭӨ 4-р зуун)-тай нэг эгнээнд орж, түүний адил нэртэй «Чжуанзи» бүтээл нь мөн үндсэн ач холбогдолтой байдаг.

Хоёулангийг нь ихэвчлэн сонгодог Даоизмыг үндэслэгчид гэж нэрлэдэг. Ханс-Георг Мёллер болон Харольд Рот хоёр текст нь харилцан адилгүй философийн онцлогийг илэрхийлдэг хэдий ч нийтлэг үндсэн ойлголтуудыг ашиглаж, харилцан бие биедээ тайлбар өгдгийг харуулсан.

Мавандуй болон Годянь гар бичмэлүүд

«Даодэцзин»-гийн текстийн түүхийн судалгаа 20-р зууны хоёр археологийн олдвороор үнэн голдуу өөрчлөгдсэн. 1973 онд хятад археологчид Чанша хотын ойролцоох (Хунань муж) Мавандуйгийн 3-р булшнаас текстийн хоёр торгон гар бичмэл олж, тэдгээрийг МЭӨ 168 он хэмээн он цагийн хувьд тогтоосон.

«Мавандуй А» болон «Мавандуй Б» хувилбарууд нь дараа үеийн стандарт текстээс ялгаатайгаар үндсэн хэсгүүдийн эсрэг дараалалтай байдаг: «Дэ хэсэг» (стандарт текстийн 38-81-р бүлэг) нь «Дао хэсэг»-ээс (1-37-р бүлэг) өмнө байрладаг.

Энэ баримт нь хятад судлалд стандарт текстээс өмнөх, түүнээс өмнөх засварлалтын шинж тэмдэг гэж тайлбарлагддаг. Роберт Г. Хенрикс «Lao-Tzu. Te-Tao Ching» (Нью-Йорк, 1989) бүтээлдээ Мавандуйгийн хувилбаруудын шинжлэх ухааны хэрэглүүртэй бүрэн англи орчуулгыг гаргаж, Ван Би вульгата текстээс 130 чухал уншлагын ялгааг заасан.

Хоёр дахь чухал олдворыг 1993 онд Годянь (мөн Хунань муж)-д ухсан МЭӨ ойролцоогоор 300 оны булшнаас олдсон хулс сав хавтгайнууд өгдөг.

Тэдгээр гурван боолт хэлбэрээр Даодэцзин текстийн ойролцоогоор 2/5-ыг агуулсан бөгөөд тэр нь хоёр хэсэгт хуваагдаагүй хэлбэртэй байдаг. Энэ хувилбарыг өнөөдөр Даодэцзингийн текстийн цогцолборын хамгийн эртний биет гэрч гэж үздэг. Роберт Хенрикс «Lao Tzu’s Tao Te Ching.

A Translation of the Startling New Documents Found at Guodian» (Нью-Йорк, 2000) бүтээлдээ анхны хэл шинжлэлийн хэвлэлийг гаргасан; Сара Аллан болон Криспин Уильямс «The Guodian Laozi» (Беркли, 2000) хэмээх түүврийн номд он цагийн асуудалд үзүүлэх арга зүйн үр дагаврыг хэлэлцсэн.

Харольд Д. Рот «Original Tao» (Нью-Йорк, 1999) бүтээлдээ Годянийн хулс сав хавтгайнууд Даодэцзин текстийг «Нэйе» болон «Хэгуаньцзы» зэрэг бүтээлд ул мөр нь мөн олддог бясалгал-сансар судлалын анхны, өргөн урсгалын нэг хэсэг болгон байрлуулж байгааг харуулсан.

Тайлбарын уламжлал болон шашны эзэмшил

Даодэцзин номын үр өгөөжтэй нөлөөллийн түүх нь юуны түрүүнд түүний тайлбарын уламжлалаар дамжин үлдсэн.

Синологид гурван тайлбарыг канон хэмээн үздэг. «Хэшангун тайлбар» («Голын эрэг дэх багшийн Лаоцзы-тайлбар») уламжлал ёсоор Хань үед (бодит байдал дээр 1-2-р зуунд) холбогддог бөгөөд тухайн бичвэрийг биеийн өөрийгөө хөгжүүлэх хөтөлбөрөөр уншиж, тэрхүү тайлбар нь дараа үеийн даоист «дотоод алхими» (нэйдан) уламжлалыг тодорхойлсон.

Эдуард Эркес 1950 онд «Artibus Asiae» сэтгүүлд Хэшангун тайлбарын анхны системтэй судалгааг барууны хэлээр нийтэлсэн; Алан К. Л. Чан «Two Visions of the Way» (Олбани, 1991) номдоо Хэшангун тайлбарыг хоёр дахь канон тайлбартай харьцуулсан.

Энэ хоёр дахь тайлбарыг Вэй-Жин үеийн «сюаньсюэ» («нууцлаг сургаал») урсгалын төлөөлөгч Ван Би (226-249) бичсэн бөгөөд тэрээр бичвэрийг оршихуй ба метафизикийн шугамд оруулж, «юу ч биш» («у») хэмээх ойлголтыг оршихуйн онтологийн үндэс болгон тайлбарласан.

Ван Бийн тайлбар дараа үеийн Хятадын уншлагын арга барилыг тодорхойлж, өнөөгийн стандарт хэвлэлүүдийн ихэнхийн эх суурь болсон.

Гурав дахь гол тайлбар нь «Сянэр тайлбар» («Чамайг санан бодсон тайлбар») бөгөөд 2 буа 3-р зуунд эртний «Тяньши» (тэнгэрийн багш) даоистуудын дунд бий болсон.

Стивен Р. Бокенкамп «Early Daoist Scriptures» (Беркли, 1997) номдоо Сянэр тайлбарыг анх удаа англи хэл рүү бүрэн орчуулж, Лаоцзыг «Тайшан Лаожюнь» хэмээх бие даасан бурхан болгон шашны хувьд хүлээн авах явдал энэ давхарга дээр аль хэдийн бүрэн хөгжсөн болохыг, энэ нь дараа үеийн Линбао, Шанцин сургуулиудад анх бий болсон зүйл биш болохыг харуулсан.

Олон улсын хүлээн авалт

Даодэцзин нь Библийн дараа дэлхийн хэлнүүд рүү хамгийн олон удаа орчуулагдсан ном юм. Хамгийн анхны европ орчуулгууд 18-р зуунаас эхэлдэг; 19, 20-р зуунд Ричард Вилхелм, Жэймс Легге, Артур Уэйли зэрэг орчуулагчдын ачаар энэ бүтээл барууны олон уншигчдад хүрч чадсан.

20-р зуунд Лаоцзы барууны философи, сэтгэл засал (психотерапи)-ийн уламжлал, түүнчлэн эзотерик хөдөлгөөнд ч мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлсэн бөгөөд ихэвчлэн энгийн болгосон, барууны хэв маягаар өөрчилсэн хэлбэрээр дэлгэрсэн.

Өнөөдөр Лаоцзыгийн судалгаа нь Хятад, Тайван, Япон, Европ, Америкийн синологичдын оролцдог олон улсын судалгааны салбар болжээ. Он цаг тогтоох, бичвэрийн түүх, философийн тайлбар, шашны үүрэг ролийн талаарх хэлэлцүүлгүүд амьд байсаар байна.

Одоогийн судалгааны нэг дүгнэлт нь: түүхэн Лаоцзы гэж хүн байсан эсэх асуулт нь түүнд хамааруулагдсан бичвэрүүдийн нөлөөллийн түүхийн асуудлаас бага чухал байж болно, учир нь эдгээр бичвэрүүд дэлхийн уран зохиол болон дэлхийн шашны түүхийн хамгийн онцлог бүтээлүүдийн нэг хэвээр байна.

Лаоцзы, даосизмын үндэслэгч

Агуулга