เหลาจื่อ ผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋า
เหลาจื่อ (老子 หรือ Lao-tzu, Lao-tse) ได้รับการยอมรับในประเพณีจีนว่าเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋า และเป็นผู้ประพันธ์ตำนานของ “เต้าเต๋อจิง” ซึ่งเป็นหนึ่งในตำราที่มีอิทธิพลมากที่สุดในประวัติศาสตร์ศาสนาและปรัชญาจีน
การดำรงอยู่จริงของพระองค์ในประวัติศาสตร์ยังเป็นที่ถกเถียงในการวิจัยสมัยใหม่ แหล่งข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตของพระองค์มีน้อย ขัดแย้งกัน และบางส่วนถูกแต่งเติมด้วยเรื่องราวตำนาน การศึกษาทางวิทยาศาสตร์ศาสนาเกี่ยวกับเหลาจื่อในปัจจุบันมุ่งเน้นน้อยลงที่ตัวบุคคลในประวัติศาสตร์ และมากขึ้นที่ประวัติอิทธิพลของตำราที่เชื่อว่าเป็นผลงานของพระองค์ รวมถึงการยกย่องเป็นเทพในภายหลัง
สารบัญ
สถานะแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับบุคคลในประวัติศาสตร์
ชีวประวัติโบราณที่ละเอียดที่สุดของเหลาจื่อปรากฏในหนังสือ “ซือจี้” (“บันทึกของนักประวัติศาสตร์”) ของซือหม่าเชียน ซึ่งแล้วเสร็จประมาณ 90 ปีก่อนคริสตกาล ซือหม่าเชียนบันทึกเรื่องราวของเหลาจื่อไว้สามเวอร์ชันต่างกันและยอมรับเองว่าไม่ทราบว่าเวอร์ชันใดเป็นความจริง
เวอร์ชันที่แพร่หลายที่สุดระบุว่าเหลาจื่อเป็นข้าราชการในราชสำนักราชวงศ์โจวตะวันออก ซึ่งในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาลดำรงตำแหน่งบรรณารักษ์หรือนักจดหมายเหตุ
ว่ากันว่าพระองค์ได้พบกับขงจื๊อหนุ่ม (551 ถึง 479 ก่อนคริสตกาล) และได้สอนปราชญ์ผู้นั้น ในที่สุดเหลาจื่อซึ่งผิดหวังกับความเสื่อมโทรมของอาณาจักรได้ออกเดินทางไปทางตะวันตก และตามคำขอของยาม Yinxi ที่ด่านฮั่นกู่ ได้บันทึกเต้าเต๋อจิงด้วยอักษรจีน 5,000 ตัว
เวอร์ชันที่สองระบุตัวตนของเหลาจื่อกับ Lao Laizi ซึ่งเป็นอาจารย์สำนักเต๋าอีกท่านหนึ่งในยุคโจว เวอร์ชันที่สามระบุว่าพระองค์มีชีวิตอยู่ในช่วงหลังกว่าประมาณ 100 ปี เรื่องราวหลายเวอร์ชันนี้แสดงให้เห็นว่าซือหม่าเชียนเองก็ไม่มีข้อมูลชีวประวัติที่เชื่อถือได้ และได้รวบรวมเนื้อหาจากประเพณีมุขปาฐะและลายลักษณ์อักษรหลายสาย
Hans-Georg Möller ได้แสดงใน “Laotse” (1995) และ “The Philosophy of the Daodejing” (2006) ว่าข้อมูลอันน้อยนิดของซือหม่าเชียนมีเนื้อหาเชิงตำนานมากกว่าเชิงประวัติศาสตร์
ความเป็นประวัติศาสตร์ในการวิจัยสมัยใหม่
การวิจัยทางจีนวิทยาสมัยใหม่ถกเถียงประเด็นความเป็นประวัติศาสตร์ของเหลาจื่ออย่างเข้มข้น Russell Kirkland ได้นำเสนอทัศนะวิพากษ์ใน “Taoism: The Enduring Tradition” (2004) โดยระบุว่าเหลาจื่อในฐานะบุคคลในประวัติศาสตร์แทบไม่สามารถระบุตัวตนได้ และตำราที่เชื่อว่าเป็นผลงานของพระองค์น่าจะเป็นผลผลิตของนักวิชาการสายเต๋าหลายรุ่น
ทัศนะนี้ได้รับการสนับสนุนจากการวิจัยประวัติตำรา โดยเต้าเต๋อจิงตามความเข้าใจในปัจจุบันไม่ใช่งานที่ประพันธ์โดยผู้เขียนคนเดียว แต่เป็นการรวบรวมซึ่งชั้นเก่าแก่ที่สุดย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 4 หรือ 3 ก่อนคริสตกาล
แผ่นไม้ไผ่ที่ค้นพบในปี 1993 ที่ Guodian (มณฑลหูเป่ย) มีชิ้นส่วนของเต้าเต๋อจิงฉบับเก่าซึ่งมีอายุย้อนไปถึงปลายศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาล การค้นพบนี้ได้จุดประกายการอภิปรายเรื่องประวัติการก่อกำเนิดของตำราขึ้นใหม่ และแสดงให้เห็นว่าเต้าเต๋อจิงถูกแก้ไขและเพิ่มเติมตลอดหลายศตวรรษ
ดังนั้นการมีอยู่ของผู้ประพันธ์คนเดียวในประวัติศาสตร์จึงเป็นไปได้ยาก ประเพณีการระบุงานนี้ให้แก่เหลาจื่อเป็นรูปแบบทั่วไปของจีนในการระบุงานแบบ pseudepigraphic ให้แก่ผู้วางรากฐานในตำนาน
เต้าเต๋อจิง
เต้าเต๋อจิง (“คัมภีร์แห่งหนทางและคุณธรรม”) เป็นตำราที่ประกอบด้วย 81 บทสั้น ซึ่งนำเสนอแนวคิดพื้นฐานของลัทธิเต๋าในรูปแบบบทกวีและภาษิต
แนวคิดหลักได้แก่ “เต๋า” (หนทาง ความเป็นจริงจักรวาลดั้งเดิม) “เต๋อ” (คุณธรรม พลังภายใน) “หวู่เว่ย” (การไม่กระทำ การกระทำที่เป็นธรรมชาติ) “จื้อหราน” (ความเป็นธรรมชาติ เป็นเช่นนั้นเอง) และ “ผู” (ไม้ที่ยังไม่แกะสลัก ความเรียบง่ายดั้งเดิม) แนวคิดเหล่านี้รวมกันก่อให้เกิดระบบปรัชญาและศาสนาที่ได้รับการพัฒนาต่อยอดในบทอรรถาธิบายมากมายในยุคหลัง
บทอรรถาธิบายคลาสสิกที่สำคัญที่สุดของเต้าเต๋อจิงมาจาก Wang Bi (226 ถึง 249) และ Heshang Gong (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล หรือศตวรรษที่ 2 หลังคริสตกาล) ทั้งสองมีแนวการตีความที่แตกต่างกัน Wang Bi ตีความตำราในแง่ปรัชญาและอภิปรัชญา ส่วน Heshang Gong ตีความในแง่ศาสนาและการปฏิบัติโดยอ้างอิงถึงการนั่งสมาธิและเทคนิคการหายใจ
ความตึงเครียดระหว่างการตีความเชิงปรัชญาและเชิงศาสนาเป็นลักษณะเด่นของการรับเต้าเต๋อจิงจนถึงปัจจุบัน Livia Kohn ได้แสดงใน “Daoism and Chinese Culture” (2001) ว่าธรรมชาติสองด้านของตำราฉบับนี้ช่วยให้เกิดผลกระทบอันยิ่งใหญ่ในบริบทวัฒนธรรมที่หลากหลาย
การยกย่องเหลาจื่อเป็นเทพ
ในศตวรรษที่ 2 หลังคริสตกาล การยกย่องเหลาจื่อเป็นเทพทางศาสนาได้เริ่มต้นขึ้น ในสำนักลัทธิเต๋ายุคแรกของเทียนซือ (“อาจารย์สวรรค์”) ที่ Zhang Daoling ก่อตั้งราว ค.ศ. 142 เหลาจื่อได้รับการเคารพบูชาในฐานะอาจารย์สวรรค์และการสำแดงของเต๋า
ว่ากันว่าพระองค์ปรากฏแก่ Zhang Daoling ในนิมิตและมอบตำราศักดิ์สิทธิ์ให้แก่เขา ดังนั้นเหลาจื่อจึงไม่ใช่เพียงนักปรัชญาในตำนานอีกต่อไป แต่เป็นบุคคลจักรวาลที่มีหน้าที่ทางศาสนาที่แข็งขัน
การยกย่องเป็นเทพนี้ได้รับการขยายตัวตลอดหลายศตวรรษต่อมา ในลัทธิเต๋ายุคราชวงศ์ถัง (618 ถึง 907) เหลาจื่อถือเป็น Taishang Laojun (“องค์ผู้เฒ่าสูงสุด”) หนึ่งในเทพสำคัญสามองค์ของวิหารเทพลัทธิเต๋า ร่วมกับ Yuanshi Tianzun (“เทพสวรรค์แห่งการเริ่มต้น”) และ Lingbao Tianzun (“เทพสวรรค์แห่งสมบัติศักดิ์สิทธิ์”)
ในรูปแบบนี้เหลาจื่อยังคงประทับอยู่ในวัดลัทธิเต๋าของจีน ไต้หวัน และฮ่องกงจนถึงทุกวันนี้
เหลาจื่อกับการเมืองของจักรพรรดิ
เหลาจื่อมีบทบาทพิเศษในการเมืองของจักรพรรดิ จักรพรรดิราชวงศ์ถังซึ่งมีนามสกุล Li อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากเหลาจื่อ ซึ่งกล่าวกันว่ามีนามสกุล Li เช่นกัน
การสร้างลำดับวงศ์ตระกูลนี้กลายเป็นรากฐานทางอุดมการณ์ของราชวงศ์ถังและนำไปสู่การส่งเสริมลัทธิเต๋าโดยรัฐ จักรพรรดิ Xuanzong (ครองราชย์ 712 ถึง 756) พระราชทานพระราชอิสริยยศแก่เหลาจื่อว่า “บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ยิ่ง เทพสวรรค์ชั่วนิรันดร์ผู้ทรงคุณธรรมอันยิ่งใหญ่” และทรงบัญชาให้เต้าเต๋อจิงเป็นหนังสืออ่านบังคับในการสอบราชการ
Florian Reiter ได้แสดงใน “The Aspirations and Standards of Taoist Priests in the Early Tang Period” (1998) ว่าการเคารพบูชาเหลาจื่อทางศาสนามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการนำเสนอตนเองทางการเมืองของราชวงศ์ถัง
การส่งเสริมของจักรพรรดินำไปสู่ความรุ่งเรืองของลัทธิเต๋า การสร้างวัดจำนวนมาก และการกำหนดมาตรฐานพิธีกรรมสวดลัทธิเต๋า การนำไปใช้ประโยชน์ทางการเมืองนี้ส่งผลต่อภาพลักษณ์ของเหลาจื่ออย่างยั่งยืน และทำให้การรับพระองค์แตกต่างจากสายขงจื๊อซึ่งมีการจัดระบบสถาบันน้อยกว่า
การจำแนกประเภททางวิทยาศาสตร์ศาสนา
ในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ศาสนามีการแยกแยะระหว่าง “ลัทธิเต๋าเชิงปรัชญา” (道家 Daojia) และ “ลัทธิเต๋าเชิงศาสนา” (道教 Daojiao) ซึ่งเป็นการแบ่งแยกที่ใช้กันมาตั้งแต่ยุคฮั่น (206 ก่อนคริสตกาล ถึง ค.ศ. 220) อย่างไรก็ตามการแบ่งแยกนี้มีปัญหา เนื่องจากทั้งสองสายในความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์มีจุดที่ทับซ้อนกัน
Isabelle Robinet ใน “Taoism: Growth of a Religion” (1997) และ Harold Roth ใน “Original Tao” (1999) ได้แสดงให้เห็นว่าการแบ่งแยกอย่างเคร่งครัดไม่สะท้อนข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ได้อย่างเหมาะสม เต้าเต๋อจิงเองก็มีบางส่วนที่ต้องอ่านในเชิงการปฏิบัติสมาธิ ในขณะที่กระแสศาสนาก็ใช้แนวคิดเชิงปรัชญาเป็นหลัก
Volker Olles ได้บันทึกความหลากหลายของการเคารพบูชาเหลาจื่อในระดับภูมิภาคไว้ในงานวิจัยของเขาเกี่ยวกับลัทธิเต๋าในมณฑลเสฉวน ในบางภูมิภาคเหลาจื่อได้รับการเคารพบูชาในฐานะหลักการจักรวาล ในบางภูมิภาคในฐานะเทพเจ้าส่วนตัวที่มีขอบเขตการทำงานเฉพาะเจาะจง (การรักษา การคุ้มครอง ความมั่งคั่ง)
ความหลากหลายนี้แสดงให้เห็นว่าลัทธิเต๋าไม่ใช่ศาสนาที่มีโครงสร้างปิด แต่เป็นประเพณีทางศาสนาที่กว้างขวางพร้อมกระแสย่อยและรูปแบบท้องถิ่นมากมาย
เหลาจื่อในการเปรียบเทียบ
การเปรียบเทียบเหลาจื่อกับผู้วางรากฐานยิ่งใหญ่ของประเพณีศาสนาอื่น (ขงจื๊อ พุทธะ โสกราตีส) ถูกหยิบยกขึ้นในการวิจัยเป็นครั้งคราว แต่มีความละเอียดอ่อนด้านระเบียบวิธี Hans-Georg Möller ได้ชี้ให้เห็นว่าแนวคิดเรื่องผู้วางรากฐานคนเดียว ซึ่งโดดเด่นในศาสนาตะวันตก ไม่ใช้ในลักษณะเดียวกันในประเพณีจีน
เหลาจื่อไม่ใช่ผู้ก่อตั้งในแบบเยซูหรือมุฮัมมัด แต่เป็นสัญลักษณ์ในตำนานที่เป็นตัวแทนของประเพณีหนึ่ง โดยไม่ได้ริเริ่มประเพณีนั้นขึ้นมาอย่างจริงจัง
ภายในประเพณีจีน เหลาจื่ออยู่ในแถวเดียวกับ Zhuangzi (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาล) ซึ่งเป็นนักประพันธ์ลัทธิเต๋าผู้ยิ่งใหญ่คนที่สอง โดยงาน “จวงจื่อ” ของเขาก็มีความสำคัญพื้นฐานเช่นกัน
ทั้งสองมักถูกเรียกร่วมกันว่าผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋าคลาสสิก Hans-Georg Möller และ Harold Roth ได้แสดงให้เห็นว่าตำราทั้งสองมีการเน้นปรัชญาที่แตกต่างกัน แต่ใช้แนวคิดพื้นฐานร่วมกันและอรรถาธิบายซึ่งกันและกัน
ต้นฉบับเหมาหวังตุยและกัวเตียน
การวิจัยประวัติตำรา “เต้าเต๋อจิง” เปลี่ยนแปลงอย่างพื้นฐานด้วยการค้นพบทางโบราณคดีสองครั้งในศตวรรษที่ 20 ในปี 1973 นักโบราณคดีจีนค้นพบต้นฉบับผ้าไหมของตำราสองฉบับในหลุมศพที่ 3 แห่ง Mawangdui ใกล้เมือง Changsha (มณฑลหูหนาน) มีอายุย้อนไปถึง 168 ก่อนสากลศักราช
ฉบับ “Mawangdui A” และ “Mawangdui B” มีลำดับส่วนหลักที่กลับกันเมื่อเทียบกับตำราฉบับมาตรฐานในภายหลัง กล่าวคือ “ส่วนเต๋อ” (บทที่ 38 ถึง 81 ของตำราฉบับมาตรฐาน) อยู่ก่อน “ส่วนเต๋า” (บทที่ 1 ถึง 37)
การค้นพบนี้ถูกตีความในวงการจีนวิทยาว่าเป็นข้อบ่งชี้ถึงการเรียบเรียงที่เก่าแก่กว่าตำราฉบับมาตรฐาน Robert G. Henricks ได้นำเสนอการแปลภาษาอังกฤษฉบับสมบูรณ์ของฉบับ Mawangdui พร้อมอุปกรณ์วิจารณ์ใน “Lao-Tzu. Te-Tao Ching” (New York 1989) และชี้ให้เห็นความแตกต่างด้านการอ่าน 130 ประการที่มีนัยสำคัญเมื่อเทียบกับฉบับ Wang Bi
การค้นพบกุญแจสำคัญครั้งที่สองมาจากแผ่นไม้ไผ่ที่ขุดพบในปี 1993 ที่ Guodian (เช่นกันในหูหนาน) จากหลุมศพที่มีอายุประมาณ 300 ก่อนสากลศักราช
แผ่นเหล่านี้บรรจุเนื้อหาประมาณสองในห้าของตำราเต้าเต๋อจิงในสามมัด ในรูปแบบที่ยังไม่แบ่งออกเป็นสองส่วน ฉบับนี้ถือเป็นพยานตำราที่เก่าแก่ที่สุดที่เป็นวัตถุจริงของกลุ่มตำราเต้าเต๋อจิง Robert Henricks ได้นำเสนอฉบับพิมพ์ครั้งแรกทางภาษาศาสตร์ใน “Lao Tzu’s Tao Te Ching.
A Translation of the Startling New Documents Found at Guodian” (New York 2000) Sarah Allan และ Crispin Williams ได้อภิปรายผลทางระเบียบวิธีสำหรับคำถามเรื่องการระบุอายุใน “The Guodian Laozi” (Berkeley 2000)
Harold D. Roth ได้แสดงใน “Original Tao” (New York 1999) ว่าแผ่นไม้ไผ่ Guodian วางตำแหน่งตำราเต้าเต๋อจิงในฐานะส่วนหนึ่งของกระแสกว้างขวางของการไตร่ตรองเชิงสมาธิและจักรวาลวิทยายุคแรก ซึ่งร่องรอยยังพบได้ใน “Neiye” และ “Heguanzi”
ประเพณีบทอรรถาธิบายและการนำไปใช้ทางศาสนา
ประวัติอิทธิพลอันสร้างสรรค์ของเต้าเต๋อจิงดำเนินอยู่ได้เป็นหลักผ่านประเพณีบทอรรถาธิบาย
บทอรรถาธิบายสามฉบับได้รับการยอมรับว่าเป็นบัญญัติในวงการจีนวิทยา “บทอรรถาธิบาย Heshanggong” (“บทอรรถาธิบายเต้าเต๋อจิงของอาจารย์ริมฝั่งน้ำ”) ซึ่งโดยประเพณีระบุว่าอยู่ในยุคฮั่น (ในความเป็นจริงน่าจะเป็นศตวรรษที่ 1 ถึง 2 แห่งสากลศักราช) อ่านตำราในโครงการพัฒนาตนเองทางกาย และด้วยเหตุนี้จึงมีอิทธิพลต่อประเพณีการเล่นแร่แปรธาตุภายใน (neidan) ของลัทธิเต๋าในยุคหลัง
Eduard Erkes ได้ตีพิมพ์การศึกษาบทอรรถาธิบาย Heshanggong อย่างเป็นระบบครั้งแรกในภาษาตะวันตกใน “Artibus Asiae” ปี 1950 Alan K. L. Chan ได้เปรียบเทียบบทอรรถาธิบาย Heshanggong กับบทอรรถาธิบายบัญญัติฉบับที่สองใน “Two Visions of the Way” (Albany 1991)
บทอรรถาธิบายฉบับที่สองนี้มาจาก Wang Bi (226 ถึง 249) ตัวแทนของ “xuanxue” (“คำสอนแห่งสิ่งลึกลับ”) ยุค Wei-Jin และปรับตำราให้เป็นแนวทางอภิปรัชญาซึ่งอ่าน “ความไม่มี” (“wu”) ในฐานะรากฐานเชิงอภิปรัชญาของการมีอยู่
บทอรรถาธิบายของ Wang Bi มีอิทธิพลต่อการตีความตำราของจีนในยุคหลังอย่างยั่งยืน และเป็นต้นแบบของตำราฉบับมาตรฐานส่วนใหญ่ในปัจจุบัน
บทอรรถาธิบายหลักฉบับที่สามคือ “บทอรรถาธิบาย Xiang’er” (“คำอธิบายในความคิดถึงท่าน”) ซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 2 หรือ 3 ในแวดวงของนักลัทธิเต๋า Tianshi (อาจารย์สวรรค์) ยุคแรก
Stephen R. Bokenkamp ได้แปลบทอรรถาธิบาย Xiang’er เป็นภาษาอังกฤษฉบับสมบูรณ์เป็นครั้งแรกใน “Early Daoist Scriptures” (Berkeley 1997) และแสดงให้เห็นว่าการนำเหลาจื่อไปใช้ทางศาสนาในฐานะเทพเจ้าส่วนตัว “Taishang Laojun” ได้รับการพัฒนาอย่างสมบูรณ์ในชั้นนี้แล้ว ไม่ใช่เพิ่งเกิดขึ้นในสำนัก Lingbao และ Shangqing ในยุคหลัง
การรับสู่ระดับนานาชาติ
เต้าเต๋อจิงเป็นหนังสือที่ได้รับการแปลเป็นภาษาอื่นมากที่สุดในโลกรองจากพระคัมภีร์ การแปลภาษายุโรปครั้งแรกมาจากศตวรรษที่ 18 ในศตวรรษที่ 19 และ 20 งานชิ้นนี้ได้รับการเผยแพร่สู่ผู้อ่านตะวันตกในวงกว้างผ่านนักแปลอย่าง Richard Wilhelm, James Legge และ Arthur Waley
ในศตวรรษที่ 20 เหลาจื่อยังได้มีอิทธิพลอย่างมากในปรัชญาตะวันตก ในประเพณีจิตบำบัด และในกระแสลึกลับ มักอยู่ในรูปแบบที่เรียบง่ายมากและถูกตีความใหม่ตามแบบตะวันตก
ปัจจุบันการวิจัยเกี่ยวกับเหลาจื่อเป็นสาขาระดับนานาชาติที่มีนักจีนวิทยาจากจีน ไต้หวัน ญี่ปุ่น ยุโรป และอเมริการ่วมกัน การอภิปรายเรื่องการระบุอายุ ประวัติตำรา การตีความเชิงปรัชญา และหน้าที่ทางศาสนายังคงมีชีวิตชีวา
บทสรุปหนึ่งจากการวิจัยที่ผ่านมาสามารถกล่าวได้ว่า คำถามเรื่องเหลาจื่อในประวัติศาสตร์อาจสำคัญน้อยกว่าคำถามเรื่องประวัติอิทธิพลของตำราที่เชื่อว่าเป็นผลงานของพระองค์ ซึ่งนับเป็นผลงานที่ส่งอิทธิพลมากที่สุดในวรรณกรรมโลกและประวัติศาสนาโลก
