ਲਾਓਜ਼ੀ

ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਰੇ ਸਰੋਤ ਸਥਿਤੀ

ਲਾਓਜ਼ੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਤਾਰਪੂਰਵਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜੀਵਨੀ ਸੀਮਾ ਕਿਆਨ ਦੇ «ਸ਼ੀਜੀ» («ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼») ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਲਗਭਗ 90 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਮੁਕੰਮਲ ਹੋਈ ਸੀ। ਸੀਮਾ ਕਿਆਨ ਲਾਓਜ਼ੀ ਬਾਰੇ ਤਿੰਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਖੁਦ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਕਿਹੜਾ ਰੂਪ ਸਹੀ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰੂਪ ਲਾਓਜ਼ੀ ਨੂੰ ਪੂਰਬੀ ਝੋਊ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਧਿਕਾਰੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ 6ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਅਨ ਜਾਂ ਰਿਕਾਰਡ-ਰੱਖਿਅਕ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇਗਾ।

ਉਹ ਨੌਜਵਾਨ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸ (551 ਤੋਂ 479 ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਨਾਲ ਮਿਲੇ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਗੁਰੂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਰਾਜ ਦੇ ਨਿਘਾਰ ਤੋਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋ ਕੇ ਲਾਓਜ਼ੀ ਨੇ ਦੇਸ਼ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਸਰਹੱਦੀ ਰਾਖੇ ਯਿਨਸ਼ੀ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ‘ਤੇ ਹਾਨ-ਗੂ ਦੱਰੇ ‘ਤੇ ਦਾਓਦੇਜਿੰਗ ਨੂੰ 5000 ਅੱਖਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੋਵੇਗਾ।

ਦੂਜਾ ਰੂਪ ਲਾਓਜ਼ੀ ਨੂੰ ਲਾਓ ਲਾਈਜ਼ੀ, ਝੋਊ ਯੁੱਗ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਦਾਓਵਾਦੀ ਗੁਰੂ, ਨਾਲ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ। ਤੀਜਾ ਰੂਪ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲਗਭਗ 100 ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਈ ਰੂਪ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੀਮਾ ਕਿਆਨ ਖੁਦ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਜੀਵਨੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਅੰਕੜਿਆਂ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸਮੱਗਰੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੌਖਿਕ ਅਤੇ ਲਿਖਤੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ।

ਹਾਂਸ-ਗੇਓਰਗ ਮੋਲਰ ਨੇ «Laotse» (1995) ਅਤੇ «The Philosophy of the Daodejing» (2006) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸੀਮਾ ਕਿਆਨ ਦੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਅੰਕੜੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਥਾ-ਸੰਬੰਧੀ ਤੱਤ ਵਧੇਰੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਆਧੁਨਿਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸਕਤਾ

ਆਧੁਨਿਕ ਚੀਨੀ ਵਿਗਿਆਨ ਖੋਜ ਲਾਓਜ਼ੀ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕਤਾ ਦੇ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਦੀ ਹੈ। ਰਸਲ ਕਿਰਕਲੈਂਡ ਨੇ «Taoism: The Enduring Tradition» (2004) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਲਾਓਜ਼ੀ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਸ�਼ਾਇਦ ਹੀ ਪਕੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਗ੍ਰੰਥ ਸਗੋਂ ਕਈ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੇ ਦਾਓਵਾਦੀ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਹਨ।

ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਪਾਠ-ਇਤਿਹਾਸ ਸੰਬੰਧੀ ਖੋਜ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਅੱਜ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਦਾਓਦੇਜਿੰਗ ਕੋਈ ਇਕਸਾਰ ਲਿਖੀ ਗਈ ਰਚਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪਰਤਾਂ 4ਵੀਂ ਜਾਂ 3ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

1993 ਵਿੱਚ ਗੁਓਦੀਆਨ (ਹੁਬੇਈ ਸੂਬੇ) ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ ਬਾਂਸ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਓਦੇਜਿੰਗ ਦੇ ਇੱਕ ਸ�਼ੁਰੂਆਤੀ ਰੂਪ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਸਨ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ 4ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਅੰਤ ਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਖੋਜਾਂ ਨੇ ਗ੍ਰੰਥ ਦੀ ਰਚਨਾ-ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਨੂੰ ਨਵੀਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਦਾਓਦੇਜਿੰਗ ਨੂੰ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਪਾਦਿਤ ਅਤੇ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਇਕਹਿਰਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਚਨਾਕਾਰ ਹੋਣਾ ਅਸੰਭਵ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਲਾਓਜ਼ੀ ਨੂੰ ਗ੍ਰੰਥ ਦਾ ਰਚਨਾਕਾਰ ਮੰਨਣ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਚੀਨੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਬੁਨਿਆਦਕਾਰ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਦਾਓਦੇਜਿੰਗ

ਦਾਓਦੇਜਿੰਗ («ਮਾਰਗ ਅਤੇ ਗੁਣ ਦਾ ਗ੍ਰੰਥ») 81 ਛੋਟੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਗ੍ਰੰਥ ਹੈ, ਜੋ ਕਾਵਿਕ, ਅਖਾਣ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਦਾਓਵਾਦੀ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕੇਂਦਰੀ ਸੰਕਲਪ ਹਨ «ਦਾਓ» (ਮਾਰਗ, ਮੂਲ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ), «ਦੇ» (ਗੁਣ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਸ਼ਕਤੀ), «ਵੂਵੇਈ» (ਨਾ-ਕਰਨਾ, ਬੇਲਾਗ ਕਾਰਜ), «ਜ਼ੀਰਾਨ» (ਕੁਦਰਤੀਪਣ, ਖੁਦ-ਬਖੁਦ-ਇਸ-ਤਰ੍ਹਾਂ) ਅਤੇ «ਪੂ» (ਬਿਨਾਂ ਤਰਾਸ਼ੀ ਲੱਕੜ, ਮੂਲ ਸਾਦਗੀ)। ਇਹ ਸੰਕਲਪ ਮਿਲ ਕੇ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਕਈ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਦਾਓਦੇਜਿੰਗ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਲਾਸੀਕਲ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਵਾਂਗ ਬੀ (226 ਤੋਂ 249) ਅਤੇ ਹੇਸ਼ਾਂਗ ਗੌਂਗ (1ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਜਾਂ 2ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ) ਵੱਲੋਂ ਆਈਆਂ ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: ਵਾਂਗ ਬੀ ਗ੍ਰੰਥ ਨੂੰ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ-ਅਸਤਿੱਤਵਵਾਦੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਹੇਸ਼ਾਂਗ ਗੌਂਗ ਧਾਰਮਿਕ-ਵਿਹਾਰਕ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਸਾਹ-ਤਕਨੀਕਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ।

ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਖਿੱਚੋਤਾਣ ਦਾਓਦੇਜਿੰਗ ਦੇ ਸਵੀਕਾਰ-ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਅੱਜ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਲਿਵੀਆ ਕੋਨ ਨੇ «Daoism and Chinese Culture» (2001) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਗ੍ਰੰਥ ਦਾ ਇਹ ਦੋਹਰਾ ਸੁਭਾਅ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਅਸਾਧਾਰਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਲਾਓਜ਼ੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾਕਰਨ

2ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਲਾਓਜ਼ੀ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਦੇਵਤਾਕਰਨ ਸ�਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ। ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਾਓਵਾਦੀ ਸੰਪਰਦਾ ਤਿਆਨਸ਼ੀ («ਸਵਰਗੀ ਗੁਰੂ») ਵਿੱਚ, ਜਿਸਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਝਾਂਗ ਦਾਓਲਿੰਗ ਨੇ ਲਗਭਗ 142 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ, ਲਾਓਜ਼ੀ ਨੂੰ ਸਵਰਗੀ ਗੁਰੂ ਅਤੇ ਦਾਓ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਗਿਆ।

ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਝਾਂਗ ਦਾਓਲਿੰਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਸੌਂਪੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਾਓਜ਼ੀ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨਹੀਂ ਰਹੇ, ਸਗੋਂ ਸਰਗਰਮ ਧਾਰਮਿਕ ਭੂਮਿਕਾ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਬਣ ਗਏ।

ਇਹ ਦੇਵਤਾਕਰਨ ਅਗਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਹੋਰ ਵਧਿਆ। ਤਾਂਗ ਯੁੱਗ (618 ਤੋਂ 907) ਦੇ ਦਾਓਵਾਦ ਵਿੱਚ ਲਾਓਜ਼ੀ ਨੂੰ ਤਾਈਸ਼ਾਂਗ ਲਾਓਜੁਨ («ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਪ੍ਰਭੂ») ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਦਾਓਵਾਦੀ ਦੇਵਮੰਡਲ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਯੁਆਨਸ਼ੀ ਤਿਆਨਜ਼ੁਨ («ਆਦਿ ਦੇ ਸਵਰਗੀ ਸਨਮਾਨਿਤ ਵਿਅਕਤੀ») ਅਤੇ ਲਿੰਗਬਾਓ ਤਿਆਨਜ਼ੁਨ («ਪਵਿੱਤਰ ਖਜ਼ਾਨੇ ਦੇ ਸਵਰਗੀ ਸਨਮਾਨਿਤ ਵਿਅਕਤੀ») ਦੇ ਨਾਲ।

ਇਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਾਓਜ਼ੀ ਅੱਜ ਵੀ ਚੀਨ, ਤਾਈਵਾਨ ਅਤੇ ਹਾਂਗ ਕਾਂਗ ਦੇ ਦਾਓਵਾਦੀ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ।

ਲਾਓਜ਼ੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜਨੀਤੀ

ਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਲਾਓਜ਼ੀ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭੂਮਿਕਾ ਸੀ। ਤਾਂਗ ਸਮਰਾਟ, ਜੋ ਲੀ (Li) ਪਰਿਵਾਰਕ ਨਾਮ ਵਰਤਦੇ ਸਨ, ਲਾਓਜ਼ੀ ਤੋਂ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਵਾਰਸੀ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਲਾਓਜ਼ੀ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰਕ ਨਾਮ ਵੀ ਲੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਬਣਤਰ ਤਾਂਗ ਵੰਸ਼ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਬੁਨਿਆਦ ਬਣ ਗਈ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਦਾਓਵਾਦ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਮਿਲੀ। ਸਮਰਾਟ ਸ਼ੁਆਨਜ਼ੋਂਗ (ਰਾਜ 712 ਤੋਂ 756 ਤੱਕ) ਨੇ ਲਾਓਜ਼ੀ ਨੂੰ «ਪਰਮ ਪਵਿੱਤਰ ਪੂਰਵਜ, ਵਿਸ਼ਾਲ ਗੁਣ ਦਾ ਸਦੀਵੀ ਸਵਰਗੀ ਪ੍ਰਭੂ» ਦੀ ਉਪਾਧੀ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਦਾਓਦੇਜਿੰਗ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰੀ ਪ੍ਰੀਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਲਾਜ਼ਮੀ ਪਾਠ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ।

ਫਲੋਰੀਅਨ ਰਾਈਟਰ (Florian Reiter) ਨੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ «The Aspirations and Standards of Taoist Priests in the Early Tang Period» (1998) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਲਾਓਜ਼ੀ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪੂਜਾ ਤਾਂਗ ਵੰਸ਼ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਵੈ-ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਨਾਲ ਕਿੰਨੀ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ।

ਸ਼ਾਹੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਨੇ ਦਾਓਵਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਹੋਣ, ਕਈ ਮੰਦਿਰਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਦਾਓਵਾਦੀ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਰਤੋਂ ਨੇ ਲਾਓਜ਼ੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਸਥਾਈ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਢਾਲਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਨਫਿਊਸ਼ਸਵਾਦ ਦੀ ਘੱਟ ਸੰਸਥਾਗਤ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ «ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦਾਓਵਾਦ» (ਦਾਓਜੀਆ) ਅਤੇ «ਧਾਰਮਿਕ ਦਾਓਵਾਦ» (ਦਾਓਜੀਆਓ) ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵੱਖਰਾਵ ਜੋ ਹਾਨ ਯੁੱਗ (206 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ 220 ਈਸਵੀ ਤੱਕ) ਤੋਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਫਰਕ ਸਮੱਸਿਆਗ੍ਰਸਤ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਰਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਜ਼ਾਬੈਲ ਰੋਬੀਨੇਟ (Isabelle Robinet) ਨੇ «Taoism: Growth of a Religion» (1997) ਅਤੇ ਹੈਰੋਲਡ ਰੋਥ (Harold Roth) ਨੇ «Original Tao» (1999) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸਖਤ ਵੱਖਰਾਵ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਯੋਗ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਨਹੀਂ। ਦਾਓਦੇਜਿੰਗ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਹਿੱਸੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ-ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਧਾਰਾਵਾਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਤਦੀਆਂ ਹਨ।

ਵੋਲਕਰ ਓਲਸ (Volker Olles) ਨੇ ਸਿਚੁਆਨ ਵਿੱਚ ਦਾਓਵਾਦ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਲਾਓਜ਼ੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਖੇਤਰੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲਾਓਜ਼ੀ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਠੋਸ ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰਾਂ (ਇਲਾਜ, ਰੱਖਿਆ, ਧਨ-ਸੰਪਦਾ) ਵਾਲੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ।

ਇਹ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਦਾਓਵਾਦ ਕੋਈ ਇੱਕ ਬੰਦ ਧਰਮ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕਈ ਧਾਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਰੂਪਾਂ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ।

ਲਾਓਜ਼ੀ ਦੀ ਤੁਲਨਾ

ਲਾਓਜ਼ੀ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਹੋਰ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਮਹਾਨ ਸਥਾਪਕਾਂ (ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸ, ਬੁੱਧ, ਸੁਕਰਾਤ) ਨਾਲ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਢੰਗ ਪੱਖੋਂ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹੈ। ਹਾਂਸ-ਗਿਓਰਗ ਮੋਲਰ (Hans-Georg Möller) ਨੇ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਹੀ ਵਿਅਕਤੀ ਸਥਾਪਕ ਹੋਣ ਦੀ ਧਾਰਨਾ, ਜੋ ਪੱਛਮੀ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੈ, ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ।

ਲਾਓਜ਼ੀ ਈਸਾ ਜਾਂ ਮੁਹੰਮਦ ਵਾਂਗ ਸਥਾਪਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਦੰਤਕਥਾਈ ਪ੍ਰਤੀਕ ਪਾਤਰ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਖਾਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਸ�਼ੁਰੂ ਕੀਤੇ।

ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਲਾਓਜ਼ੀ ਦੀ ਥਾਂ ਝੁਆਂਗਜ਼ੀ (Zhuangzi) (ਈਸਾ ਪੂਰਵ 4ਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਦੂਜਾ ਮਹਾਨ ਦਾਓਵਾਦੀ ਲੇਖਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਸਮਾਨ-ਨਾਮ ਰਚਨਾ «ਝੁਆਂਗਜ਼ੀ» ਦਾ ਵੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮਹੱਤਵ ਹੈ।

ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇਕੱਠੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਦਾਓਵਾਦ ਦੇ ਸਥਾਪਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਂਸ-ਗਿਓਰਗ ਮੋਲਰ ਅਤੇ ਹੈਰੋਲਡ ਰੋਥ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਪਾਠ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਬਲਾਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਾਂਝੇ ਮੂਲ ਸੰਕਲਪ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਮਾਵਾਂਗਦੁਈ ਅਤੇ ਗੁਓਦੀਆਨ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ

«ਦਾਓਦੇਜਿੰਗ» ਦੇ ਪਾਠ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਦੋ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜਾਂ ਨੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। 1973 ਵਿੱਚ ਚੀਨੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਚਾਂਗਸ਼ਾ (ਹੁਨਾਨ ਸੂਬਾ) ਨੇੜੇ ਮਾਵਾਂਗਦੁਈ ਦੇ ਕਬਰ 3 ਵਿੱਚ ਇਸ ਪਾਠ ਦੀਆਂ ਦੋ ਰੇਸ਼ਮ-ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਲੱਭੀਆਂ, ਜੋ 168 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੀਆਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

«ਮਾਵਾਂਗਦੁਈ ਏ» ਅਤੇ «ਮਾਵਾਂਗਦੁਈ ਬੀ» ਸੰਸਕਰਣ ਬਾਅਦ ਦੇ ਮਿਆਰੀ ਪਾਠ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਮੁੱਖ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਉਲਟੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ: «ਦੇ-ਭਾਗ» (ਮਿਆਰੀ ਪਾਠ ਦੇ ਅਧਿਆਏ 38 ਤੋਂ 81) «ਦਾਓ-ਭਾਗ» (ਅਧਿਆਏ 1 ਤੋਂ 37) ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਖੋਜ ਨੂੰ ਸਿਨੌਲੋਜੀ ਵਿੱਚ ਮਿਆਰੀ ਪਾਠ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਸੰਪਾਦਨਾ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰਾਬਰਟ ਜੀ. ਹੈਨਰਿਕਸ (Robert G. Henricks) ਨੇ «Lao-Tzu. Te-Tao Ching» (New York 1989) ਵਿੱਚ ਮਾਵਾਂਗਦੁਈ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਦਾ ਸੰਪੂਰਨ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਸਹਿਤ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਵਾਂਗ-ਬੀ ਵਲਗਾਟਾ ਨਾਲ 130 ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਾਠਾਂਤਰ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਇਆ।

ਦੂਜੀ ਮੁੱਖ ਖੋਜ 1993 ਵਿੱਚ ਗੁਓਦੀਆਨ (ਵੀ ਹੁਨਾਨ ਵਿੱਚ) ਵਿੱਚ ਖੁਦਾਈ ਕੀਤੀਆਂ ਬਾਂਸ ਦੀਆਂ ਪਟੜੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਲਗਭਗ 300 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਇੱਕ ਕਬਰ ਵਿੱਚੋਂ ਮਿਲੀਆਂ ਸਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਬੰਡਲਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਓਦੇਜਿੰਗ ਪਾਠ ਦਾ ਲਗਭਗ ਦੋ-ਪੰਜਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਜੇ ਦੋ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਸੰਸਕਰਣ ਹੁਣ ਦਾਓਦੇਜਿੰਗ ਸਮੂਹ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਭੌਤਿਕ ਪਾਠ-ਗਵਾਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰਾਬਰਟ ਹੈਨਰਿਕਸ ਨੇ «Lao Tzu’s Tao Te Ching.

A Translation of the Startling New Documents Found at Guodian» (New York 2000) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਹਿਲੀ ਸੰਸਕਰਣ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ; ਸਾਰਾਹ ਐਲਨ (Sarah Allan) ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸਪਿਨ ਵਿਲੀਅਮਜ਼ (Crispin Williams) ਨੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ «The Guodian Laozi» (Berkeley 2000) ਵਿੱਚ ਤਾਰੀਖ ਦੇ ਸਵਾਲ ਲਈ ਢੰਗ-ਸੰਬੰਧੀ ਸਿੱਟਿਆਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ।

ਹੈਰੋਲਡ ਡੀ. ਰੋਥ (Harold D. Roth) ਨੇ «Original Tao» (New York 1999) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਗੁਓਦੀਆਨ ਬਾਂਸ ਪਟੜੀਆਂ ਦਾਓਦੇਜਿੰਗ ਪਾਠ ਨੂੰ ਧਿਆਨ-ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਚਿੰਤਨ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਧਾਰਾ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ «Neiye» ਅਤੇ «Heguanzi» ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਟਿੱਪਣੀ-ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਪਣਾਉਣਾ

ਦਾਓਦੇਜਿੰਗ (Daodejing) ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ-ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇਸ ਦੀ ਟੀਕਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਅੱਗੇ ਲਿਜਾਇਆ ਹੈ।

ਚੀਨ-ਵਿੱਦਿਆ (ਸਿਨੋਲੌਜੀ) ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਟੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ (kanonisch) ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। «ਹੇਸ਼ਾਂਗਗੋਂਗ-ਟੀਕਾ» («ਦਰਿਆ ਕੰਢੇ ਦੇ ਗੁਰੂ ਦਾ ਲਾਓ-ਤਸ਼ੇ-ਟੀਕਾ»), ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਹਾਨ-ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਸਾਡੇ ਕਾਲ ਦੀ 1ਵੀਂ ਤੋਂ 2ਵੀਂ ਸਦੀ), ਇਸ ਪਾਠ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਆਤਮ-ਸਾਧਨਾ ਦੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਦਾਓਵਾਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ-ਰਸਾਇਣ (neidan) ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਐਦੁਆਰਦ ਏਰਕੇਸ (Eduard Erkes) ਨੇ 1950 ਵਿੱਚ «ਆਰਟੀਬੁਸ ਏਸ਼ੀਏ» (Artibus Asiae) ਵਿੱਚ ਪੱਛਮੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹੇਸ਼ਾਂਗਗੋਂਗ-ਟੀਕੇ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਅਧਿਐਨ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ; ਐਲਨ ਕੇ. ਐਲ. ਚੈਨ (Alan K. L. Chan) ਨੇ «Two Visions of the Way» (ਐਲਬਨੀ 1991) ਵਿੱਚ ਹੇਸ਼ਾਂਗਗੋਂਗ-ਟੀਕੇ ਦੀ ਦੂਜੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਟੀਕੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ।

ਇਹ ਦੂਜਾ ਟੀਕਾ ਵਾਂਗ ਬੀ (Wang Bi, 226 ਤੋਂ 249) ਤੋਂ ਹੈ, ਜੋ ਵੇਈ-ਜਿਨ ਕਾਲ ਦੀ «ਸ਼ੁਆਨਸ਼ੂਏ» («ਰਹੱਸਮਈ ਦਾ ਸਿੱਧਾਂਤ») ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਸੀ, ਅਤੇ ਪਾਠ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਤਾ-ਮੀਮਾਂਸਕ (ਓਨਟੌਲੌਜੀਕਲ) ਲਕੀਰ ਵਿੱਚ ਰੂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ «ਸ਼ੂਨਯ» («wu») ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਦੇ ਸਤਾ-ਮੀਮਾਂਸਕ ਮੂਲ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵਾਂਗ ਬੀ ਦੇ ਟੀਕੇ ਨੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਚੀਨੀ ਪਾਠ-ਪੜ੍ਹਨ ਦੇ ਢੰਗ ਨੂੰ ਗਹਿਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਹ ਅੱਜ ਦੇ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਮਿਆਰੀ ਸੰਸਕਰਨਾਂ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ।

ਤੀਜਾ ਮੁੱਖ ਟੀਕਾ ਹੈ «ਸ਼ਿਆਂਗਏਰ-ਟੀਕਾ» («ਤੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ»), ਜੋ 2ਵੀਂ ਜਾਂ 3ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸ�਼ੁਰੂਆਤੀ «ਤਿਆਨਸ਼ੀ»- (ਸਵਰਗੀ ਗੁਰੂ) ਦਾਓਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਹਲਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ।

ਸਟੀਫਨ ਆਰ. ਬੋਕੇਨਕੈਂਪ (Stephen R. Bokenkamp) ਨੇ «Early Daoist Scriptures» (ਬਰਕਲੀ 1997) ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸ਼ਿਆਂਗਏਰ-ਟੀਕੇ ਦਾ ਪੂਰਾ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਲਾਓਜ਼ੀ (Laozi) ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇਵਤਾ «ਤਾਈਸ਼ਾਂਗ ਲਾਓਜੁਨ» ਵਜੋਂ ਧਾਰਮਿਕ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਇਸ ਪਰਤ ਵਿੱਚ ਹੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਲਿੰਗਬਾਓ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਗਚਿੰਗ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ।

ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ

ਦਾਓਦੇਜਿੰਗ (Daodejing) ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਨਾਲ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋਰ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕਿਤਾਬ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਅਨੁਵਾਦ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਹਨ; 19ਵੀਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਰਿਚਰਡ ਵਿਲਹੈਲਮ (Richard Wilhelm), ਜੇਮਜ਼ ਲੈੱਗ (James Legge) ਅਤੇ ਆਰਥਰ ਵੇਲੇ (Arthur Waley) ਵਰਗੇ ਅਨੁਵਾਦਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਕਿਰਤ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੱਛਮੀ ਪਾਠਕਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਇਆ।

20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਲਾਓਜ਼ੀ (Laozi) ਨੇ ਪੱਛਮੀ ਦਰਸ਼ਨ, ਮਨੋ-ਚਿਕਿਤਸਾ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਗੁਪਤਵਾਦੀ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕਾਫ਼ੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ, ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਸਰਲੀਕ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੁਨਰ-ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।

ਅੱਜ ਲਾਓਜ਼ੀ (Laozi) ਖੋਜ ਇੱਕ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਖੇਤਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚੀਨੀ, ਤਾਈਵਾਨੀ, ਜਾਪਾਨੀ, ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਚੀਨ-ਵਿੱਦਿਆ ਵਿਸ਼ਾਹਿਰ ਸ�਼ਾਮਲ ਹਨ। ਤਾਰੀਖ਼, ਪਾਠ-ਇਤਿਹਾਸ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪੜ੍ਹਨ-ਢੰਗ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸਾਂ ਅੱਜ ਵੀ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹਨ।

ਹੁਣ ਤੱਕ ਦੀ ਖੋਜ ਤੋਂ ਇੱਕ ਨਤੀਜਾ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ: ਇਤਿਹਾਸਕ ਲਾਓਜ਼ੀ (Laozi) ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਪਾਠਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਵਾਲ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨਾਲ ਜੋੜੇ ਗਏ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਾਠ ਵਿਸ਼ਵ-ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ-ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ।

ਲਾਓਜ਼ੀ, ਦਾਓਵਾਦ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦਕਾਰ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ