Voodozauber, ਜਾਦੂਈ ਅਭਿਆਸ

ਇਹ ਸਰਵੇਖਣ ਪੱਛਮੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ, ਹੈਤੀ ਅਤੇ ਪਰਵਾਸੀ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ Voodozauber-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

Voodozauber ਇੱਕ ਸੰਮਿਲਿਤ (synkretistisch) ਰੀਤੀ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਅਫ਼ਰੀਕੀ-ਕੈਰੇਬੀਅਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਜੋ ਪਿਤਰ-ਪੂਜਾ, Loa-ਆਵਾਹਨ ਅਤੇ ਬੂਟੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇਲਾਜ ਜਾਂ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਜਾਦੂ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੈਤੀ, ਲੁਈਜ਼ੀਆਨਾ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨ Loa-ਪਦਵੀ ਢਾਂਚੇ, ਪਸੈਸ਼ਨ ਅਤੇ ਟਰਾਂਸ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਪੱਛਮੀ ਲੋਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਆਧੁਨਿਕ ਗ਼ਲਤ-ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਇਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ, ਮੁਕਤੀ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਗਹਿਰਾਈ ਨੂੰ ਲੁਕਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਅਫ਼ਰੀਕੀ, ਯੂਰਪੀ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਤੱਤਾਂ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਸੰਮਿਲਿਤ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਜਾਦੂਈ ਅਭਿਆਸ ਵਜੋਂ Voodozauber ਹੈਤੀਆਈ, ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਅਤੇ ਯੂਰਪੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਲੀਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਅਭਿਆਸਅਫ਼ਰੀਕੀ-ਕੈਰੇਬੀਅਨVodou

ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਸੀਮਾ-ਰੇਖਾ

Voodouzauber ਸਿਰਫ਼ “ਕਾਲਾ ਜਾਦੂ” ਜਾਂ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਜਾਦੂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇੱਕ ਜਾਦੂਈ ਪੁਜਾਰੀਵਾਦ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਦਵੀ-ਕ੍ਰਮ (Mambo, Houngan), ਰੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਧਾਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। Loa ਦੈਂਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਪਿਤਰ ਜਾਂ ਅਧੀਨ ਈਸ਼ਵਰੀ ਹਸਤੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ Yoruba-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ Orishas ਵਰਗੀਆਂ ਹਨ।

Hoodoo ਤੋਂ ਅੰਤਰ: Hoodoo (ਅਫ਼ਰੀਕੀ-ਅਮਰੀਕੀ) ਸਮਾਨ ਅਭਿਆਸ (ਗੁੱਡੀਆਂ, ਬੂਟੀਆਂ, ਵਸਤੂਆਂ) ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਘੱਟ ਵਿਵਸਥਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਲੋਕ-ਰੋਜ਼ਾਨਾ-ਜਾਦੂਈ ਹੈ। ਹੈਤੀ ਵਿੱਚ Vodou ਇੱਕ ਧਰਮ ਹੈ, Hoodoo ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ।

Santería ਜਾਂ Candomblé ਤੋਂ ਅੰਤਰ: ਇਹ ਸਮਾਨ ਮੂਲ ਦੇ ਸੰਮਿਲਿਤ ਅਫ�਼ਰੀਕੀ-ਕੈਰੇਬੀਅਨ ਧਰਮ ਹਨ, ਪਰ ਭਿੰਨ ਭੂਗੋਲ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਾਲੇ ਹਨ।

Voodozauber Loas ਅਤੇ ਪਿਤਰ-ਪੂਜਾ ਵਾਲੀ Vodou-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਹੈਤੀਆਈ ਜਾਦੂ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਉਦਾਹਰਣਾਂ

ਹੈਤੀ ਵਿੱਚ ਮੂਲ: ਹੈਤੀ ਦੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਬਸਤੀੀਕਰਨ (1697) ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਲੱਖਾਂ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਗੁਲਾਮ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਰਮ (ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਯੋਰੂਬਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ) ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਨਾਲ਼ ਮਿਲ਼ ਗਏ। ਇਸ ਮਿਸ਼ਰਣ ਤੋਂ ਵੂਦੂ (Vodou) ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਇਹ ਬਚਾਅ ਦੀ ਇੱਕ ਰਣਨੀਤੀ ਅਤੇ ਦਬਾਅ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਜੀਵੰਤ ਰੱਖਣ ਦਾ ਇੱਕ ਢੰਗ ਸੀ।

ਲੋਆ: ਵੂਦੂ ਦੇਵਤੇ (ਲੋਆ) ਵਿੱਚ ਪਾਪਾ ਲੇਗਬਾ (ਸਰਹੱਦਾਂ ਦਾ ਰੱਖਵਾਲਾ, ਹੈਕੇਟੀ-ਸਮਾਨ), ਏਰਜ਼ੁਲੀ (ਪਿਆਰ, ਸੰਵੇਦਨਾ), ਬੈਰਨ ਸੈਮੇਦੀ (ਮੌਤ, ਪਾਤਾਲ), ਦਾਮਬਾਲਾ (ਸੱਪ, ਗਿਆਨ) ਅਤੇ ਕਈ ਹੋਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਬਜ਼ ਟ੍ਰਾਂਸ ਰਾਹੀਂ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪੁਜਾਰੀ ਜਾਂ ਪੁਜਾਰਨ ਨੂੰ ਲੋਆ ਦੁਆਰਾ “ਸਵਾਰ” ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (chevaucher)।

ਵੂਦੂ ਗੁੱਡੀਆਂ: ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਾਲੇ ਹਥਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਹਨ, ਨਿਸ਼ਾਨੇ ਦੀ ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ‘ਤੇ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਵਾਲ, ਨਹੁੰ, ਕਬਰ ਦੀ ਮਿੱਟੀ, ਬੂਟਿਆਂ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ)। ਫਿਰ ਇਸ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਰੀਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਸਰਗਰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਟੀਚਾ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਇਲਾਜ, ਬੰਧਨ ਜਾਂ ਨੁਕਸਾਨ ਲਈ ਹੋਵੇ।

ਜ਼ੋਂਬੀਕਰਨ: ਹੈਤੀਵਾਸੀ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ, ਜਾਦੂਈ ਸਾਧਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਤਮਾ (ti-bon-anj) ਨੂੰ ਲੁੱਟਣਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀ ਬਿਨਾਂ ਇੱਛਾ ਦੇ ਇੱਕ ਜੀਵਿਤ ਸਰੀਰ ਵਜੋਂ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਅਲੌਕਿਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਜ਼ਹਿਰ ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗ (ਟੈਟ੍ਰੋਡੋਟੌਕਸਿਨ) ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਆਧੁਨਿਕ ਪ੍ਰਥਾ: ਹੈਤੀ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਸਮੁਦਾਇ (ਅਮਰੀਕਾ, ਕੈਰੇਬੀਅਨ) ਵਿੱਚ, ਵੂਦੂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ-ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਧਰਮ ਹੈ। ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਇਲਾਜ, ਆਤਮਿਕ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਲੋਆ-ਆਵਾਹਨ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਲਈ ਮਾਂਬੋ ਜਾਂ ਹੌਂਗਾਨ ਨਾਲ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਬੋਕੋਰ ਅਤੇ ਹੌਂਗਾਨ: ਵੂਦੂ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰ

ਵੂਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਹੌਂਗਾਨ (ਪੁਰਸ਼ ਪੁਜਾਰੀ) ਜਾਂ ਮਾਂਬੋ (ਇਸਤਰੀ ਪੁਜਾਰਨ) ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਕ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਲਵਾ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬੋਕੋਰ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਦੁਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸਵਾਰਥੀ ਜਾਦੂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਹੌਂਗਾਨ ਅਤੇ ਮਾਂਬੋ ਲਵਾ ਨਾਲ ਇਲਾਜ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਬੋਕੋਰ ਜਾਦੂ ਨੋਇਰ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਜਾਦੂ, ਜ਼ੋਂਬੀਕਰਨ ਅਤੇ ਪੈਕਟ-ਰੀਤਾਂ।

ਇਹ ਦੋ-ਰੂਪਤਾ ਕੋਈ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ 18ਵੀਂ ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗੁਲਾਮੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਰੱਖਦੀ ਹੈ; ਬੋਕੋਰ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਦਬਾਅ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸਨ, ਜਦਕਿ ਹੌਂਗਾਨ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਦੀ ਆਤਮਿਕ ਏਕਤਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੇ ਸਨ।

ਮਾਯਾ ਡੇਰਨ ਦੇ ਨਸਲੀ-ਵਰਣਨ ਸੰਬੰਧੀ ਕੰਮ (Divine Horsemen: The Living Gods of Haiti, 1953) ਇਸ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਵੂਦੂ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਅਕਾਦਮਿਕ ਸਰੋਤ: ਐਲਫ੍ਰੈਡ ਮੇਟ੍ਰੋ (Voodoo in Haiti, 1959), ਦਾਨੀਏਲ ਮੋਦਾਂ, ਜ਼ੋਰਾ ਨੀਲ ਹਰਸਟਨ (Tell My Horse, 1938)। ਹੈਤੀਵਾਸੀ ਮੂਲ ਸਰੋਤ: ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਸੀਮਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵੂਦੂ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਮੌਖਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਚਲਦਾ ਰਿਹਾ। ਆਧੁਨਿਕ ਨਸਲੀ-ਵਰਣਨ: ਕੈਰਨ ਮੈਕਕਾਰਥੀ ਬ੍ਰਾਊਨ, ਮਾਂਬੋ ਮੈਰੀ ਲਾਵੋ ਸੰਗ੍ਰਹਿ। ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਜੜ੍ਹਾਂ: ਯੋਰੂਬਾ ਅਧਿਐਨ, ਓਰੀਸ਼ਾ ਸਾਹਿਤ।

ਪਵੇਂ ਅਤੇ ਵਾਂਗਾ: ਪੈਟ੍ਰੋ-ਦੇਵ-ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਵਸਤੂ-ਜਾਦੂ

ਪਵੇਂ ਸ਼ਬਦ ਵੂਦੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਾਦੂਈ ਸ਼ਕਤੀ-ਗੰਢ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਰੀਤੀ-ਵਸਤੂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ, ਖ਼ੂਨ ਦੀ ਬਲੀ ਜਾਂ ਲਕਵੇ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਰਾਹੀਂ ਚਾਰਜ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪਵੇਂ ਲਵਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਲਈ ਲੰਗਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਾਂਗਾ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਹਨ, ਇਹ ਕਲਾਸਿਕ ਨੁਕਸਾਨ-ਜਾਦੂ ਦੇ ਪੈਕਟ ਹਨ: ਛੋਟੇ ਲਿਨਨ ਦੇ ਥੈਲੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹੱਡੀਆਂ, ਵਾਲ, ਨਹੁੰ ਅਤੇ ਪਾਊਡਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਸੀਲ ‘ਤੇ ਜਾਂ ਬਿਸਤਰੇ ਹੇਠ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਪੈਟ੍ਰੋ-ਦੇਵ-ਸਮੂਹ, ਭਾਵ ਵਧੇਰੇ ਜੰਗਲੀ, ਲੜਾਕੂ ਲਵਾ ਜਿਵੇਂ ਬੈਰਨ ਸੈਮੇਦੀ, ਏਰਜ਼ੁਲੀ ਦਾਂਤੋਰ ਅਤੇ ਮਾਰੀਨੈੱਟ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਲਈ ਜਾਦੂਈ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਾਂਤ ਰਾਦਾ-ਦੇਵ-ਸਮੂਹ ਇਲਾਜ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਐਲਫ੍ਰੈਡ ਮੇਟ੍ਰੋ (Le Vaudou Haïtien, 1958) ਪਵੇਂ ਬਣਾਉਣ ਦੀਆਂ ਰੀਤੀ-ਕ੍ਰਮਾਵਲੀਆਂ ਨੂੰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਢੋਲਾਂ ‘ਤੇ ਲਵਾ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਮੰਤਰ-ਤਾਲਾਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਅਜੋਕੀ ਮਹੱਤਤਾ / ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਸਤੀਆਂ

ਇਤਿਹਾਸਕ ਨਿਰੰਤਰਤਾ: ਗ਼ੁਲਾਮੀ-ਵਿਰੋਧ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਪ੍ਰਭੁਸੱਤਾ

ਵੋਦੂ ਜਾਦੂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਇਕਾਂਤਵਾਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਸਗੋਂ ਸੇਂਟ-ਡੋਮਿੰਗ (ਅੱਜ ਦਾ ਹੈਤੀ) ਵਿੱਚ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਸਿੰਕ੍ਰੇਟਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਵਜੋਂ ਹੋਇਆ। ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਮੂਲ ਦੇ ਗ਼ੁਲਾਮ, ਜੋ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਅਤੇ ਫਰੈਂਚ ਬਸਤੀਵਾਦ ਅਧੀਨ ਆਪਣੇ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਨੇ ਯੋਰੂਬਾ-ਓਰੀਸ਼ਾ, ਕੋਂਗੋ-ਨਦੋਕੀ ਅਤੇ ਤਾਈਨੋ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸੰਤ-ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਲਿਆ।

1791 ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬੋਆ-ਕਾਈਮਾਨ ਸਹੁੰ (Bois-Caïman), ਜਿਸਨੇ ਹੈਤੀਆਈ ਇਨਕਲਾਬ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਖੂਨ ਦੀ ਬਲੀ ਅਤੇ ਲਵਾ ਸੱਦੇ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਵੋਦੂ ਰੀਤ ਸੀ। ਬੋਕੋਰ ਅਤੇ ਹੋਂਗਾਨ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਆਤਮਿਕ ਆਗੂਆਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਹਿਲੂ ਅੱਜ ਵੀ ਪਰਵਾਸੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਵੈ-ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵੀ ਦੇਖੋ ਬੈਰਨ ਸਾਮੇਦੀ ਅਤੇ ਏਰਜ਼ੂਲੀ ਫ੍ਰੇਦਾ।

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।