พิธีปลดปล่อย การปฏิบัติด้านศาสนาเพื่อแก้ปรากฏการณ์การสิงสู่

การทำงานแห่งการปลดปล่อย หมายถึงแนวปฏิบัติในเชิงคริสต์ศาสนาและการดูแลจิตวิญญาณเพื่อแก้ไขปรากฏการณ์ที่เข้าใจว่าเป็นการถูกสิงหรือการถูกรุกรานจากปีศาจ ครอบคลุมตั้งแต่พิธีขับผีใหญ่แบบโรมันคาทอลิกตามหลักบัญญัติ ไปจนถึงแนวปฏิบัติการปลดปล่อยแบบคาริสมาติกที่ไม่เป็นทางการของชุมชนอีวานเจลิคัล ในเชิงวิทยาศาสตร์ศาสนา สิ่งนี้ตั้งอยู่ในกลุ่มสเปกตรัมเดียวกับกระบวนการแก้ไขทางวัฒนธรรมอื่น ๆ เช่น การสกัดถอนแบบหมอผี และพิธีกรรมเพอร์บูในพระพุทธศาสนา

รากฐานจากพระคัมภีร์

เรื่องราวการรักษาในพันธสัญญาใหม่เชื่อมโยงพันธกิจของพระเยซูอย่างแน่นแฟ้นกับการกระทำแห่งการปลดปล่อย ในพระวรสารมาระโก (มก 1,21-28; มก 5,1-20) พระเยซูทรงขับไล่วิญญาณมลทินออกจากผู้ถูกสิง

เรื่องราวของลีเจียน (มก 5) ซึ่งเป็นผู้ถูกสิงในหมู่ชาวเกราเซนา ที่ปีศาจตั้งชื่อตัวเองว่า “ลีเจียน” และเข้าสู่ฝูงสุกร กลายเป็นแบบอย่างของเทววิทยาแห่งการปลดปล่อยทั้งหมดในภายหลัง พระดำรัสเรื่องการส่งอัครสาวกใน มธ 10,1 มอบอำนาจอย่างชัดเจนแก่อัครสาวกในการขับไล่วิญญาณมลทิน

ยุคปิตาจารย์และแนวปฏิบัติของคริสตจักร

คริสตจักรยุคแรกพัฒนาจากแบบอย่างในพระคัมภีร์มาสู่วินัยเฉพาะของตนเอง ได้แก่ officium exorcizandi เทอร์ทูลเลียน โอริเกน และออกัสตินได้อภิปรายรากฐานทางเทววิทยา

ในศตวรรษที่ 3 ตำแหน่งเอ็กซอร์ซิสต์ได้ถือกำเนิดขึ้นในฐานะหนึ่งในศีลบวชขั้นต่ำ พิธีขับผีในบัพติสมากลายเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมบัพติสมาทุกครั้งและยังคงเป็นเช่นนั้นในพิธีบัพติสมาของคริสตจักรโรมันคาทอลิกในปัจจุบัน ในการปฏิบัติงานศาสนกิจยุคกลางมีการรวบรวมสูตรคาถาที่แน่นอน ซึ่งได้รับรูปแบบตามหลักบัญญัติในคู่มือพิธีกรรมแห่งตรีเดนตีน (ค.ศ. 1614)

พิธีขับผีคาทอลิกสมัยใหม่

พิธีกรรมที่ปฏิรูปในปี ค.ศ. 1999 (De exorcismis et supplicationibus quibusdam) กำหนดพิธีขับผีใหญ่อย่างละเอียดชัดเจน เงื่อนไขเบื้องต้นคือการได้รับอนุญาตจากบิชอปสังฆมณฑลที่รับผิดชอบ และการตรวจสอบทางการแพทย์และจิตเวชก่อนหน้า

พิธีกรรมนั้นมีทั้งส่วนที่เป็นการอ้อนวอน (แบบวิงวอน) และส่วนที่เป็นการสั่งการ (แบบบัญชา) ซึ่งในนั้นบาทหลวงสั่งวิญญาณมลทินในนามของพระคริสต์ให้ออกไปจากเหยื่อ เอ็กซอร์ซิสต์ชาวโรมันที่มีชื่อเสียงโลก กาเบรียเล อาโมร์ท (เสียชีวิต ค.ศ. 2016) ได้เปิดเผยข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับแนวปฏิบัติของเขาในหนังสือหลายเล่ม

การทำงานแห่งการปลดปล่อยแบบคาริสมาติก

นอกเหนือจากพิธีขับผีใหญ่แบบคาทอลิกแล้ว ยังมีสเปกตรัมกว้างของแนวปฏิบัติการปลดปล่อยแบบคาริสมาติก ขบวนการเพนเทคอสต์ (ตั้งแต่ ค.ศ. 1906) การฟื้นฟูแบบคาริสมาติก (ตั้งแต่ทศวรรษ 1960) และกระแสนีโอเพนเทคอสต์พัฒนากระบวนการของตนเอง ได้แก่ การอธิษฐานเพื่อการปลดปล่อย “การปลดปล่อยระหว่างรุ่น” และการปลดเปลื้องจากคำสาป

ต่างจากพิธีขับผีแบบคาทอลิก ที่นี่ไม่จำเป็นต้องมีฐานะปุโรหิต ผู้เชื่อทุกคนสามารถเข้าสู่การรับใช้การปลดปล่อยโดยอ้างอิง มก 16,17 การทำให้เป็นประชาธิปไตยนี้มีทั้งโอกาสและศักยภาพในการถูกนำไปใช้ในทางที่ผิด รายงานเกี่ยวกับแนวปฏิบัติที่เป็นอันตรายมีการบันทึกไว้

การแยกแยะจากการสกัดถอนแบบหมอผี

การทำงานแห่งการปลดปล่อยของคริสเตียนแตกต่างในเชิงโครงสร้างจากการสกัดถอนแบบหมอผี หมอผีปฏิบัติงานในแนวคิดโลกวิญญาณแบบไม่ทวินิยมและนำพลังงานที่บุกรุกออกไปโดยไม่มีการให้คุณค่าทางศีลธรรม

เอ็กซอร์ซิสต์คริสเตียนทำงานในกรอบทวินิยมซึ่งวิญญาณมลทินถูกเข้าใจว่าเป็นอำนาจส่วนตัวที่ชั่วร้าย อย่างไรก็ตาม ทั้งสองกระบวนการมีการสังเกตพื้นฐานร่วมกันว่ามีสภาวะทางคลินิกที่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ผ่านภาษาพิธีกรรมและการวิงวอนต่ออำนาจที่เกี่ยวข้อง

การจำแนกประเภทในเชิงวิทยาศาสตร์ศาสนา

เฟลิซิทัส กูดแมน (Wo die Geister auf den Winden reiten, 1988) และ I. M. ลูอิส (Ecstatic Religion, 1971) มอบกรอบทางวิทยาศาสตร์แบบคลาสสิก

ปรากฏการณ์การปลดปล่อยเกิดขึ้นในแทบทุกวัฒนธรรมและมีชุดตัวบ่งชี้ทางสรีรวิทยา จิตวิทยา และสังคมที่เกิดซ้ำ การอภิปรายแบบสหวิทยาการในปัจจุบัน (ปีเตอร์ เอฟ. แครฟเฟิร์ต, โจเซฟ เลย์ค็อก) สนับสนุนการอธิบายที่อยู่เหนือขั้วแบบรีดักชันนิสต์ “เพียงจิตเวชเท่านั้น” หรือ “เพียงเทววิทยาเท่านั้น”

ปรากฏการณ์วิทยาของการถูกรุกราน

ในแนวปฏิบัติการทำงานแห่งการปลดปล่อย มีการแยกแยะระหว่าง การถูกโจมตี (การถูกรุกรานทางจิตวิญญาณจากภายนอกโดยไม่มีการเข้าครอบครองบุคลิกภาพ) การถูกกดดัน (แรงกดดันจากภายนอกอย่างชัดเจน การรับรู้ที่ผิดเพี้ยน) และ การถูกสิง ในความหมายที่แคบกว่า (การเข้าครอบครองบุคลิกภาพชั่วคราวหรือถาวรโดยสิ่งมีชีวิตแปลกปลอม) ตัวบ่งชี้ทางปรากฏการณ์วิทยาแบบคลาสสิก ได้แก่ การเปลี่ยนภาษาและน้ำเสียงอย่างกะทันหัน ความแข็งแกร่งผิดปกติ การต่อต้านวัตถุศักดิ์สิทธิ์ การรู้จักข้อมูลที่ซ่อนเร้น การนอนหลับผิดปกติ และการเปลี่ยนสภาวะอย่างกะทันหันโดยไม่มีสาเหตุที่ชัดเจน

ผู้ปฏิบัติที่มีประสบการณ์เน้นย้ำว่าไม่มีตัวบ่งชี้ใดที่มีความหมายเพียงลำพัง สิ่งที่ชี้ขาดคือภาพรวมทั้งหมดบวกกับการตรวจสอบทางการแพทย์และจิตเวชอย่างจริงจังก่อนหน้า

การวินิจฉัยแยกโรค

ICD-11 มีรหัส F44.3 สำหรับ ความผิดปกติจากภาวะมีสติสัมปชัญญะเปลี่ยนแปลงและการถูกสิง ซึ่งจัดประเภทเป็นความผิดปกติแบบการแยกตัว DSM-5 มีการระบุในลักษณะใกล้เคียงกัน โรคทางกายหลายชนิด ได้แก่ โรคลมชักบริเวณกลีบขมับ โรคต่อมไทรอยด์ เนื้องอกในสมอง และความผิดปกติทางการเผาผลาญ สามารถก่อให้เกิดอาการที่คล้ายกับการถูกสิงได้

ในเชิงจิตเวชต้องพิจารณาความผิดปกติของอัตลักษณ์แบบการแยกตัว ตอนของโรคจิตเภท อาการคลุ้มคลั่ง และความเครียดหลังเหตุการณ์สะเทือนขวัญอย่างรุนแรง พิธีกรรมโรมันคาทอลิกปี ค.ศ. 1999 จึงกำหนดอย่างชัดเจนให้มีการตรวจสอบทางการแพทย์และจิตเวชก่อน ผู้ที่ทำงานด้านพิธีกรรมการปลดปล่อยโดยไม่มีการตรวจสอบนี้ เสี่ยงต่อการทำให้โรคที่รักษาได้แย่ลง

วิทยาศาสตร์ศาสนาเปรียบเทียบ

แนวปฏิบัติที่มีหน้าที่ใกล้เคียงกับการทำงานแห่งการปลดปล่อยของคริสเตียนมีอยู่ในแทบทุกวัฒนธรรม ในอิสลาม รุกยะห์ คือการอ่านโองการอัลกุรอานในพิธีกรรมเพื่อปลดปล่อยจากการถูกญินรุกราน ซึ่งได้รับการเพิ่มความเข้มข้นใหม่ในชุมชนที่ได้รับอิทธิพลจากซาลาฟีในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา

ในศาสนายิว ประเพณีคับบาลิสต์รู้จัก ดิบบุก ซึ่งเป็นวิญญาณของผู้ล่วงลับที่ยึดติดอยู่ ซึ่งถูกปลดปล่อยผ่านพิธีกรรมแบบลูริอานิกด้วยชายสิบคน โชฟาร์ และการสวดมนต์แบบชาซิดิก

ในพระพุทธศาสนาแบบทิเบตพบพิธีกรรม เพอร์บู ด้วยมีดพิธีกรรมสามเหลี่ยมที่ตรึงและเปลี่ยนแปลงพลังงานเชิงลบ การปฏิบัติ โชด เปลี่ยนแปลงผู้โจมตีทางจิตวิญญาณผ่านการบูชายัญเชิงสัญลักษณ์ด้วยกายของตนเอง ในศาสนาฮินดู ประเพณีตันตระทำงานด้วยมนตรา ยันตรา และมุทราเพื่อปลดปล่อยสิ่งมีชีวิตที่ยึดติดอยู่

ความคล้ายคลึงแบบหมอผี

ในสเปกตรัมแบบหมอผี การปลดปล่อยสอดคล้องกับการสกัดถอนแบบหมอผี พลังงานหรือสิ่งมีชีวิตแปลกปลอมถูกนำออกจากระบบพลังงานร่างกายด้วยการเข้าสมาธิด้วยกลอง การดูด การชะล้าง หรือการรมควัน

ต่างจากพิธีขับผีของคริสเตียน แนวทางแบบหมอผีไม่ใช้แนวคิดบุคลิกภาพของปีศาจ แต่ใช้แบบจำลองการบุกรุก ซึ่งเป็นสสารหรือพลังงานที่ไม่เป็นส่วนหนึ่งของบุคคล แนวปฏิบัติในพิธีกรรมมักสั้นกว่าและบูรณาการมากกว่า การดูแลหลังพิธีให้ความสำคัญกับการเสริมสร้างพลังงานมากกว่าการวินิจฉัยเพิ่มเติม

ความเสี่ยงและการนำไปใช้ในทางที่ผิด

การทำงานแห่งการปลดปล่อยโดยไม่มีการเตรียมการอย่างรอบคอบอาจก่อให้เกิดความเสียหายอย่างมาก การวินิจฉัยที่ผิดพลาดทำให้การรักษาทางการแพทย์ที่จำเป็นล่าช้า พิธีกรรมที่เต็มไปด้วยการแสดงหรือความรุนแรงอาจทำให้บาดแผลทางจิตใจที่มีอยู่กลับมาหรือลึกขึ้น

ประวัติศาสตร์รู้จักกรณีที่น่าเศร้า เช่น อาแนลีเซ มิเชล (เสียชีวิตในคลิงเกนแบร์กในปี ค.ศ. 1976) ซึ่งความพยายามปลดปล่อย 67 ครั้งไม่สามารถตรวจพบโรคลมชักรุนแรง และผู้ป่วยเสียชีวิตด้วยความอ่อนเพลียหลังจากหลายเดือนที่ปฏิเสธของเหลว ผู้ปฏิบัติที่จริงจังทำงานแบบสหวิทยาการร่วมกับแพทย์และนักจิตวิทยา รักษาขอบเขตที่ชัดเจน และไม่เคยทำพิธีกรรมการปลดปล่อยขัดต่อความต้องการของบุคคลที่เกี่ยวข้อง

การทำงานแห่งการปลดปล่อยในบริบทของ iWell Guard

ภายใต้กรอบของแนวปฏิบัติการปกป้องของเรา เราเข้าใจการทำงานแห่งการปลดปล่อยในฐานะส่วนหนึ่งที่บูรณาการของกระบวนการหลายขั้นตอน ไม่ใช่การกระทำเพียงครั้งเดียว ก่อนการทำงานทุกครั้งมีการตรวจสอบทางปรากฏการณ์วิทยา ได้แก่ อาการใดที่เกิดขึ้น สาเหตุทางการแพทย์และจิตเวชถูกตัดออกหรือได้รับการดูแลรักษาแล้วหรือไม่ แบบจำลองใด (คริสเตียน หมอผี พลังงาน) เหมาะกับบุคคลนั้น จากนั้นจึงตามด้วยขั้นตอนการปลดปล่อยที่แท้จริง และหลังจากนั้นคือการเสริมสร้างพลังงานและการดูแลหลังการรักษา

ผู้ที่ประสบกับปรากฏการณ์การถูกรุกรานอย่างสม่ำเสมอควรตรวจสอบสาเหตุของระบบพลังงานที่เปิดของตนด้วย การปลดปล่อยซ้ำๆ โดยไม่เสริมสร้างพื้นฐานนำไปสู่ความอ่อนล้าของทั้งผู้ปฏิบัติและลูกค้า

กรณีตัวอย่างสำคัญ

กรณี ลูดัน ค.ศ. 1632-1634 ในฝรั่งเศสถือเป็นหนึ่งในกรณีการถูกสิงหมู่ที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดในยุคใหม่ตอนต้น ซึ่งแม่ชีอุร์ซูลีน 17 คนแสดงอาการ และบาทหลวงอูร์แบ็ง กร็องดิเย ถูกประหารชีวิตในปี ค.ศ. 1634 หลังการพิจารณาคดีที่เป็นที่โต้แย้ง อัลดัส ฮักซ์ลีย์ได้สร้างเรื่องราวนี้ขึ้นใหม่ในเชิงปรากฏการณ์วิทยาศาสนาใน The Devils of Loudun (ค.ศ. 1952)

กรณี เซเลม ค.ศ. 1692 ในรัฐแมสซาชูเซตส์ ที่มีการประหารชีวิต 19 คนในข้อหาใช้เวทมนตร์ เป็นตัวแทนของความเชื่อมโยงระหว่างโรคฮิสทีเรียหมู่ ปรากฏการณ์วิทยาของสภาวะมีสติสัมปชัญญะเปลี่ยนแปลงในเยาวชน และเทววิทยาแบบพิวริตันในยุคอาณานิคม กรณี อาแนลีเซ มิเชล ค.ศ. 1975/76 ในคลิงเกนแบร์ก ทำหน้าที่จนถึงทุกวันนี้เป็นตัวอย่างเชิงลบที่เป็นคำเตือน ผู้ป่วยวัยนักศึกษาเสียชีวิตหลังพิธีกรรมการปลดปล่อย 67 ครั้งด้วยความอ่อนเพลีย คำพิพากษาอุทธรณ์ปี ค.ศ. 1978 ตัดสินลงโทษพ่อแม่และบาทหลวงในข้อหาประมาทเลินเล่อจนเป็นเหตุให้ผู้อื่นถึงแก่ความตาย

กรณีดังกล่าวทำให้กฎหมายบิชอปของเยอรมนีในเรื่องการตรวจสอบก่อนหน้าเข้มงวดขึ้นอย่างเห็นได้ชัด

การแยกแยะจากแนวปฏิบัติที่เกี่ยวข้อง

การทำงานแห่งการปลดปล่อยต้องแยกออกอย่างชัดเจนจากแนวปฏิบัติที่เกี่ยวข้องแต่แตกต่างกัน การอวยพร เป็นท่าทีการปกป้องขั้นพื้นฐานโดยไม่มีข้อเรียกร้องการปลดปล่อยอย่างชัดเจน และสามารถกล่าวได้โดยผู้เชื่อทุกคน ขบวนแห่การรักษา หรือการแสวงบุญ มุ่งเน้นที่การทำงานผ่านการไกล่เกลี่ยของพระเจ้า พระแม่มารี นักบุญต่าง ๆ และเปิดกว้างสำหรับความเจ็บปวดทุกประเภท ไม่ใช่เฉพาะการถูกรุกรานเท่านั้น

การชำระพลังงาน ในกระแสเอโซเทอริกทำงานด้วยแนวคิดสนามพลังงาน โดยไม่จำเป็นต้องสมมติสิ่งมีชีวิตส่วนตัว สิ่งนี้ทับซ้อนกับแนวปฏิบัติแบบหมอผีแต่มีความเปิดกว้างในเชิงแนวคิดมากกว่า การบำบัดบาดแผลทางจิตวิทยา รักษาปรากฏการณ์การแยกตัวในเชิงโครงสร้าง โดยไม่รับข้อเรียกร้องความจริงของแบบจำลองสิ่งมีชีวิต แนวปฏิบัติเหล่านี้สามารถเสริมกันได้ แต่ในการรับรู้ของสาธารณชนมักถูกนำมาผสมรวมกันอย่างสม่ำเสมอ

แหล่งข้อมูล

• Congregation for Divine Worship: De exorcismis et supplicationibus quibusdam, นครรัฐวาติกัน ค.ศ. 1999 (พิธีกรรมโรมันคาทอลิกอย่างเป็นทางการ)
• Gabriele Amorth: Memorie di un esorcista, มิลาน ค.ศ. 2010
• Ioan M. Lewis: Ecstatic Religion. A Study of Shamanism and Spirit Possession, Routledge ค.ศ. 1971/2003
• Felicitas D. Goodman: How About Demons? Possession and Exorcism in the Modern World, Indiana UP ค.ศ. 1988
• Joseph P. Laycock: Spirit Possession around the World. Possession, Communion, and Demon Expulsion, ABC-Clio ค.ศ. 2015
• Pieter F. Craffert: The Life of a Galilean Shaman, Cascade ค.ศ. 2008