Utfrielsesarbeid, pastoral praksis for å løse besettelse

Befrielsesarbeid betegner den kristelig-pastorale praksisen med å løse fenomener som forstås som demonisk besettelse eller plaging. Den spenner fra den kanoniske romersk-katolske Store Eksorsisme til den uformelle karismatiske befrielsespraksisen i evangelikale menigheter. Religionsvitenskapelig sett hører den til et spektrum sammen med andre kulturelle løsningsprosedyrer, som den sjamanske ekstraksjonen og den buddhistiske purbu-ritualet.

Bibelske røtter

De nytestamentlige healingsfortellingene knytter Jesu virke tett sammen med befrielseshandlinger. I Markusevangeliet (Mk 1,21, 28; Mk 5,1, 20) driver Jesus ut urene ånder fra besatte.

Fortellingen om Legion (Mk 5), den besatte mannen blant gerasenerne, hvis demoner selv kaller seg «Legion» og farer inn i en flokk svin, blir modellen for all senere befrielsesteologi. Utsendelsestalen i Mt 10,1 gir apostlene uttrykkelig myndighet til å drive ut urene ånder.

Patristikk og kirkelig praksis

Den tidlige kirken utvikler ut fra de bibelske forbildene en egen disiplin: officium exorcizandi. Tertullian, Origenes og Augustin diskuterer de teologiske grunnlagene.

På 300-tallet oppstår eksorsistatet som en av de lavere vielsene. Dåpseksorsismen blir en del av all dåpsliturgi og forblir det til dagens romersk-katolske dåpsseremoni. I den middelalderske pastorale praksisen oppstår faste formelsamlinger, som får sin kanoniske form i det tridentinske Rituale (1614).

Moderne katolsk eksorsisme

Den reformerte riten fra 1999 (De exorcismis et supplicationibus quibusdam) regulerer Den store eksorsismen nøyaktig. En forutsetning er tillatelse fra den ansvarlige bispedømmebiskopen og en forutgående medisinsk og psykiatrisk undersøkelse.

Selve riten har en bedende (deprekativ) og en befalende (imperativ) del, der presten i Kristi navn befaler de urene åndene å forlate offeret. Den verdenskjente romerske eksorsisten Gabriele Amorth († 2016) har gitt innsikt i sin praksis i flere bøker.

Karismatisk befrielsesarbeid

Utenfor den katolske Store eksorsismen finnes et bredt spekter av karismatisk befrielsespraksis. Pentekostbevegelsen (fra 1906), den karismatiske fornyelsen (fra 1960-tallet) og nypentekostale strømninger utvikler egne fremgangsmåter: befrielsesbønner, «generasjonsbefrielse», løsrivelse fra forbannelser.

I motsetning til den katolske eksorsismen er prestevigsel ikke nødvendig her; enhver troende kan gå inn i befrielsestjeneste med henvisning til Mk 16,17. Denne demokratiseringen gir muligheter, men også potensial for misbruk, og det finnes dokumenterte tilfeller av skadelig praksis.

Avgrensning mot sjamansk ekstraksjon

Den kristne befrielsesarbeiden skiller seg strukturelt fra den sjamanske ekstraksjonen. Sjamanen opererer innenfor et ikke-dualistisk åndeverdenskonsept og fjerner energetiske intrusjoner uten moralsk lading.

Den kristne eksorsisten arbeider innenfor en dualistisk ramme, der de urene åndene forstås som personlige, onde makter. Begge fremgangsmåtene deler likevel den grunnleggende observasjonen at det finnes kliniske tilstander som kan endres gjennom språk, ritual og tilkallelse av relevante makter.

Religionsvitenskapelig plassering

Felicitas Goodman (Wo die Geister auf den Winden reiten, 1988) og I. M. Lewis (Ecstatic Religion, 1971) gir den klassiske vitenskapelige rammen.

Befrielsesfenomener forekommer i nesten alle kulturer og deler et gjentakende sett av fysiologiske, psykiske og sosiale markører. Den nåværende tverrfaglige diskusjonen (Pieter F. Craffert, Joseph Laycock) argumenterer for en beskrivelse hinsides de reduksjonistiske polene «bare psykiatri» eller «bare teologi».

Fenomenologi ved plaging

I praksisen av befrielsesarbeid skiller man mellom angrep (åndelig plaging fra utsiden uten overtakelse av personligheten), omsettelse (tydelig ytre press, forstyrret persepsjon) og besettelse i strengere forstand (tidsbegrenset eller varig overtakelse av personligheten av en fremmed vesenhet). Klassiske fenomenologiske markører er plutselige tale- og stemmeforandringer, uvanlig styrke, avvergelse mot sakrale gjenstander, kunnskap om skjulte forhold, forstyrret søvn, plutselige tilstandsskift uten synlig utløser.

Erfarne utøvere fremhever at ingen av disse markørene alene er avgjørende; det er totalbildet, sammen med seriøs medisinsk-psykiatrisk forhåndsvurdering, som er avgjørende.

Differensialdiagnose

ICD-11 kjenner med F44.3 trance- og besettelsestilstandsforstyrrelse, som klassifiseres som en dissosiativ lidelse. DSM-5 nevner den på lignende måte. Flere somatiske sykdommer, temporallappsepilepsi, skjoldbrusksykdommer, hjernetumorer, stoffskiftesykdommer, kan gi besettelseslignende symptomer.

Psykiatrisk bør man overveie dissosiativ identitetsforstyrrelse, schizofrene episoder, mani og alvorlig posttraumatisk belastning. Den romersk-katolske riten fra 1999 krever derfor uttrykkelig forutgående medisinsk og psykiatrisk undersøkelse. Den som arbeider med befrielsesritualer uten slik utredning, risikerer å forverre en behandlingsbar sykdom.

Komparativ religionsvitenskap

Praksiser som funksjonelt kan sammenlignes med den kristne befrielsesarbeiden, finnes i nesten alle kulturer. I islam er Ruqyah den rituelle opplesningen av koranvers for å løse jinn-plaging; den har blitt intensivert på nytt i salafistisk pregede menigheter de siste tiårene.

I jødedommen kjenner den kabbalistiske tradisjonen dybbuk, en klebende ånd av en avdød, som løses gjennom en luriansk rite med ti menn, shofar og kassidisk bønn.

I tibetansk buddhisme finnes purbu–riten med den trekantede rituelle dolken, som fikserer og transformerer negative energier; chöd-praksisen forvandler åndelige angripere gjennom det symbolske offeret av egen kropp. I hinduismen arbeider tantratradisjonen med mantra, yantra og mudra for å løse klebende vesenheter.

Sjamanske paralleller

I det sjamanske spekteret svarer befrielsen til den sjamanske ekstraksjonen: En fremmed energi eller vesenhet fjernes fra kropp-energi-systemet med trommetrance, suging, utrensking eller røkelse.

I motsetning til den kristne eksorsismen opererer den sjamanske tilnærmingen ikke med begrepet demonisk personlighet, men med modellen om intrusjon, en substans eller energi som ikke tilhører personen. Den rituelle praksisen er ofte kortere og mer integrert; ettervernet legger mer vekt på energistyrking enn på videre diagnostikk.

Risikoer og misbruk

Befrielsesarbeid uten grundig forberedelse kan forårsake betydelig skade. Feil diagnose forsinker nødvendig medisinsk behandling. Teatrale eller voldelige ritualer kan reaktivere eller forsterke eksisterende traumatisering.

Historien kjenner tragiske tilfeller som Anneliese Michel (død 1976 i Klingenberg), hvor 67 befrielsesforsøk ikke oppdaget en alvorlig epilepsi, og patienten døde av utmattelse etter måneder med vegring mot å drikke. Seriøse utøvere arbeider tverrfaglig med medisin og psykologi, holder klare grenser og utfører aldri ritualer mot den berørte personens vilje.

Befrielsesarbeid i sammenheng med iWell Guard

I vår beskyttelsespraksis forstår vi befrielsesarbeid som en integrert del av en fremgangsmåte i flere trinn, ikke som en enkeltstående handling. Før alt arbeid kommer den fenomenologiske vurderingen: Hvilke symptomer viser seg? Er medisinsk-psykiatriske årsaker utelukket eller behandlet samtidig? Hvilken modell (kristen, sjamansk, energetisk) passer til personen? Først deretter følger de egentlige løsningsstegene, og etterpå energistyrking og etterbehandling.

Den som regelmessig opplever plagingsfenomener, bør også undersøke årsakene til sitt åpne energisystem; gjentatte befrielser uten styrking av bakgrunnen fører til utmattelse hos både utøver og klient.

Paradigmatiske tilfeller

Tilfellet Loudun 1632, 1634 i Frankrike regnes som et av de mest kjente massebesettelsestilfellene i tidlig nytid: 17 ursulinernonner viste symptomer, og presten Urbain Grandier ble henrettet i 1634 etter en omstridt rettssak. Aldous Huxley skildret tilfellet religionsfenomenologisk i The Devils of Loudun (1952).

Tilfellet Salem 1692 i Massachusetts, med 19 henrettelser for heksekunst, står for forbindelsen mellom massehysteri, ungdommelig trancefenomenologi og kolonial-puritansk teologi. Tilfellet Anneliese Michel 1975/76 i Klingenberg tjener fortsatt som et advarende negativt eksempel: Den studentiske pasienten døde av utmattelse etter 67 befrielsesritualer; anketildommen fra 1978 dømte foreldre og prest for uaktsomt drap.

Tilfellet har vesentlig skjerpet det tyske bispeembetets regler for forhåndsvurdering.

Avgrensning mot beslektede praksiser

Befrielsesarbeid må skarpt skilles fra beslektede, men distinkte praksiser: Velsignelsen er en lavterskel beskyttelsesgest uten uttrykkelig løsningskrav og kan uttales av hvilken som helst troende. Helbredelsesprosesjonen eller pilegrimsreisen retter seg mot virkning gjennom gudommelig formidling, Maria, de hellige, og er åpen for all slags smerte, ikke bare for plaging.

Den energetiske renselsen i esoteriske strømninger arbeider med begrepet om et energifelt, uten nødvendigvis å forutsette en personlig vesenhet; den overlapper med sjamanske praksiser, men er konseptuelt mer åpen. Den psykologiske traumeterapien behandler dissosiative fenomener strukturelt, uten å overta virkelighetskravet i vesenhetsmodellene. Disse praksisene kan utfylle hverandre; i den populære oppfatningen blandes de ofte sammen.

Kilder

• Congregation for Divine Worship: De exorcismis et supplicationibus quibusdam, Vatikanstaten 1999 (autoritativ romersk-katolsk rite).
• Gabriele Amorth: Memorie di un esorcista, Milano 2010.
• Ioan M. Lewis: Ecstatic Religion. A Study of Shamanism and Spirit Possession, Routledge 1971/2003.
• Felicitas D. Goodman: How About Demons? Possession and Exorcism in the Modern World, Indiana UP 1988.
• Joseph P. Laycock: Spirit Possession around the World. Possession, Communion, and Demon Expulsion, ABC-Clio 2015.
• Pieter F. Craffert: The Life of a Galilean Shaman, Cascade 2008.