Công tác giải phóng, thực hành mục vụ giải thoát khỏi sự ám ảnh

Befreiungsarbeit chỉ thực hành mục vụ Kitô giáo nhằm giải trừ các hiện tượng được hiểu là sự ám ảnh hoặc quấy nhiễu của ma quỷ. Thực hành này trải dài từ nghi thức Trừ tà lớn theo giáo luật Công giáo Rôma cho đến thực hành giải phóng đặc sủng phi chính thức trong các cộng đoàn Tin Lành phúc âm. Về mặt khoa học tôn giáo, thực hành này nằm trong một phổ rộng cùng với các phương pháp giải trừ văn hóa khác như pháp thuật chiết xuất của shaman và Nghi lễ Phurbu trong Phật giáo.

Nguồn gốc Kinh Thánh

Các câu chuyện chữa lành trong Tân Ước gắn kết chặt chẽ hoạt động của Đức Giêsu với những hành động giải phóng. Trong Tin Mừng Mác-cô (Mc 1,21, 28; Mc 5,1, 20), Đức Giêsu trừ xuất các thần ô uế khỏi những người bị quỷ ám.

Câu chuyện về Lê-gi-ôn (Mc 5), người bị quỷ ám trong vùng Ghê-ra-sa, mà các quỷ tự xưng là “Lê-gi-ôn” và xin vào đàn heo, trở thành khuôn mẫu cho toàn bộ thần học giải phóng về sau. Bài diễn từ sai các Tông đồ đi trong Mt 10,1 trao cho các Tông đồ quyền năng tường minh để trừ xuất các thần ô uế.

Giáo phụ học và thực hành giáo hội

Giáo hội sơ khai phát triển từ các mẫu mực Kinh Thánh một kỷ luật riêng: officium exorcizandi. Tertullian, Origenes và Augustin thảo luận về các nền tảng thần học.

Vào thế kỷ thứ 3, chức trừ tà hình thành như một trong các Chức thánh thấp hơn. Nghi thức trừ tà trong phép rửa tội trở thành một phần của mọi phụng vụ rửa tội và vẫn còn như vậy cho đến nghi lễ rửa tội Công giáo Rôma ngày nay. Trong hoạt động mục vụ thời Trung Cổ, các bộ sưu tập công thức cố định được hình thành, tìm thấy hình thức kinh điển của chúng trong Rituale Tridentinum (1614).

Trừ tà Công giáo hiện đại

Nghi thức cải cách năm 1999 (De exorcismis et supplicationibus quibusdam) quy định chặt chẽ về Trừ tà Trọng thể. Điều kiện tiên quyết là phải có sự cho phép của Giám mục giáo phận có thẩm quyền và phải được thẩm định về y tế cũng như tâm thần học trước đó.

Bản thân nghi thức bao gồm một phần khẩn cầu (deprecative) và một phần mệnh lệnh (imperative), trong đó vị linh mục nhân danh Chúa Kitô ra lệnh cho các thần ô uế phải rời bỏ nạn nhân. Nhà trừ tà nổi tiếng thế giới người Roma, Gabriele Amorth († 2016), đã trình bày những hiểu biết về thực hành của ông trong nhiều cuốn sách.

Công tác giải thoát đặc sủng

Bên ngoài Lễ trừ tà lớn của Công giáo tồn tại một phổ rộng các thực hành giải thoát đặc sủng. Phong trào Ngũ Tuần (từ năm 1906), phong trào canh tân đặc sủng (từ những năm 1960) và các dòng tân Ngũ Tuần phát triển những phương thức riêng: cầu nguyện giải thoát, “giải thoát thế hệ”, tháo cởi lời nguyền rủa.

Khác với Lễ trừ tà Công giáo, ở đây chức linh mục không phải là điều kiện bắt buộc; bất kỳ tín hữu nào cũng có thể bước vào thừa tác vụ giải thoát bằng cách viện dẫn Mc 16,17. Sự dân chủ hóa này chứa đựng những cơ hội, nhưng cũng tiềm ẩn nguy cơ lạm dụng; các báo cáo về những thực hành có hại đã được ghi nhận.

Phân biệt với phương pháp tách xuất của pháp sư

Công tác giải phóng trong Kitô giáo khác biệt về mặt cấu trúc so với phương pháp tách xuất của pháp sư. Pháp sư vận hành trong một hệ thống quan niệm về thế giới tâm linh phi nhị nguyên và loại bỏ các xâm nhập năng lượng mà không mang tính phán xét đạo đức.

Nhà trừ tà Kitô giáo làm việc trong một khuôn khổ nhị nguyên, trong đó các tà thần được hiểu là những quyền năng xấu xa mang tính nhân vị. Tuy nhiên, cả hai phương pháp đều có chung quan sát cơ bản rằng tồn tại những trạng thái lâm sàng có thể được thay đổi thông qua ngôn ngữ, nghi lễ và lời khẩn cầu đối với các quyền năng liên quan.

Phân loại khoa học tôn giáo

Felicitas Goodman (Wo die Geister auf den Winden reiten, 1988) và I. M. Lewis (Ecstatic Religion, 1971) cung cấp khung lý thuyết khoa học kinh điển.

Các hiện tượng giải phóng xuất hiện ở hầu hết các nền văn hóa và chia sẻ một tập hợp các dấu hiệu sinh lý, tâm lý và xã hội lặp đi lặp lại. Cuộc thảo luận liên ngành hiện nay (Pieter F. Craffert, Joseph Laycock) đề xuất một mô tả vượt ra ngoài hai cực giản lược là “chỉ tâm thần học” hoặc “chỉ thần học“.

Hiện tượng học của sự quấy nhiễu

Trong thực hành công việc giải phóng, người ta phân biệt giữa sự xâm nhập (quấy nhiễu tinh thần từ bên ngoài mà không chiếm hữu nhân cách), sự áp bức (áp lực bên ngoài rõ rệt, tri giác bị rối loạn) và sự ám nhập theo nghĩa hẹp (sự chiếm hữu nhân cách tạm thời hoặc lâu dài bởi một thực thể xa lạ). Các dấu hiệu hiện tượng học cổ điển bao gồm sự thay đổi ngôn ngữ và giọng nói đột ngột, sức mạnh bất thường, sự ghê tởm đối với các vật thể thiêng liêng, nhận biết các sự kiện ẩn giấu, giấc ngủ bị rối loạn, sự thay đổi trạng thái đột ngột mà không có tác nhân kích thích rõ ràng.

Các nhà thực hành có kinh nghiệm nhấn mạnh rằng không có dấu hiệu nào trong số này tự nó có giá trị kết luận; điều quyết định là bức tranh tổng thể cùng với việc thăm khám y tế tâm thần nghiêm túc được thực hiện trước.

Chẩn đoán phân biệt

ICD-11 ghi nhận với mã F44.3 rối loạn trạng thái xuất thần và bị chiếm hữu, được phân loại là rối loạn phân ly. DSM-5 gọi tên tương tự. Nhiều bệnh lý thực thể, động kinh thùy thái dương, bệnh tuyến giáp, khối u não, rối loạn chuyển hóa, có thể tạo ra các triệu chứng giống trạng thái bị chiếm hữu.

Về mặt tâm thần học, cần xem xét rối loạn nhận dạng phân ly, các giai đoạn tâm thần phân liệt, hưng cảm và rối loạn stress sau sang chấn nặng. Nghi thức Công giáo Rôma năm 1999 vì vậy yêu cầu rõ ràng việc khám xét y tế và tâm thần học trước đó. Ai thực hiện các nghi lễ giải thoát mà không có sự thẩm định này sẽ có nguy cơ làm trầm trọng thêm một bệnh có thể điều trị được.

Khoa học tôn giáo so sánh

Các thực hành có chức năng tương đương với công tác giải phóng trong Kitô giáo tồn tại ở hầu hết mọi nền văn hóa. Trong Hồi giáo, Ruqyah là nghi thức đọc các câu kinh Koran nhằm giải trừ sự quấy nhiễu của Djinn; thực hành này được đổi mới và tăng cường trong các thập kỷ gần đây tại các cộng đồng mang ảnh hưởng Salafi.

Trong Do Thái giáo, truyền thống Kabbalah biết đến khái niệm Dybbuk, một linh hồn của người đã khuất bám víu vào người sống, được giải thoát thông qua một nghi lễ theo phong cách Lurianic với mười người đàn ông, kèn Shofar và kinh nguyện Hasidic.

Trong Phật giáo Tây Tạng, có nghi lễ Pürbu với con dao nghi lễ ba cạnh dùng để cố định và chuyển hóa các năng lượng tiêu cực; thực hành Chöd chuyển hóa các thực thể tấn công tinh thần thông qua hiến tế mang tính biểu tượng của chính thân xác mình. Trong Ấn Độ giáo, truyền thống Tantra sử dụng Mantra, Yantra và Mudra để giải trừ các thực thể bám víu.

Những điểm tương đồng với shaman giáo

Trong phổ shaman giáo, việc giải phóng tương ứng với sự chiết xuất shaman giáo: Một năng lượng hoặc thực thể xa lạ được loại bỏ khỏi hệ thống năng lượng cơ thể bằng trống trance, hút, rửa trôi hoặc xông khói.

Khác với Lễ trừ tà trong Kitô giáo, phương pháp tiếp cận shaman giáo không vận hành theo khái niệm nhân cách ma quỷ, mà theo mô hình xâm nhập, một chất thể hoặc năng lượng không thuộc về người đó. Thực hành nghi lễ thường ngắn hơn và có tính tích hợp hơn; việc chăm sóc sau đó đặt trọng tâm nhiều hơn vào việc tăng cường năng lượng thay vì vào chẩn đoán tiếp theo.

Rủi ro và lạm dụng

Công việc giải phóng thiếu sự chuẩn bị kỹ lưỡng có thể gây ra thiệt hại đáng kể. Chẩn đoán sai sẽ làm chậm trễ việc điều trị y tế cần thiết. Các nghi lễ mang tính kịch tính hoặc bạo lực có thể tái kích hoạt hoặc làm sâu thêm các chấn thương tâm lý hiện có.

Lịch sử ghi nhận những trường hợp bi thảm như Anneliese Michel (qua đời năm 1976 tại Klingenberg), trong đó 67 lần cố gắng giải phóng đã không nhận ra một chứng động kinh nặng và bệnh nhân đã tử vong vì kiệt sức sau nhiều tháng từ chối uống nước. Những người hành nghề nghiêm túc làm việc liên ngành với y học và tâm lý học, duy trì các ranh giới rõ ràng và không bao giờ thực hiện các nghi lễ trái với ý muốn của người liên quan.

Công việc giải phóng trong bối cảnh của iWell Guard

Trong khuôn khổ thực hành bảo vệ của chúng tôi, chúng tôi hiểu công việc giải phóng là một phần tích hợp của một quy trình nhiều bước, không phải là một hành động đơn lẻ. Trước mỗi công việc là bước kiểm tra hiện tượng học: Những triệu chứng nào xuất hiện? Các nguyên nhân y tế và tâm thần học đã được loại trừ hoặc đang được điều trị song song chưa? Mô hình nào (Kitô giáo, shaman, năng lượng) phù hợp với người đó? Chỉ sau đó mới đến các bước giải quyết thực sự, tiếp theo là việc tăng cường năng lượng và chăm sóc sau điều trị.

Những ai thường xuyên trải qua các hiện tượng áp bức nên cùng tìm hiểu các nguyên nhân của hệ thống năng lượng mở của mình, việc giải phóng lặp đi lặp lại mà không tăng cường nền tảng sẽ dẫn đến kiệt sức cho cả người thực hành lẫn thân chủ.

Các Trường Hợp Điển Hình

Trường hợp Loudun 1632, 1634 tại Pháp được coi là một trong những trường hợp quỷ ám tập thể nổi tiếng nhất thời kỳ Cận đại: 17 nữ tu dòng Ursuline biểu hiện các triệu chứng, cha xứ Urbain Grandier bị xử tử năm 1634 sau một phiên tòa gây tranh cãi. Aldous Huxley đã tái hiện trường hợp này theo hướng hiện tượng học tôn giáo trong tác phẩm The Devils of Loudun (1952).

Trường hợp Salem 1692 tại Massachusetts với 19 vụ xử tử vì tội phù thủy tiêu biểu cho mối liên hệ giữa cuồng loạn tập thể, hiện tượng học xuất thần của người trẻ và Thần học Thanh giáo thuộc địa. Trường hợp Anneliese Michel 1975/76 tại Klingenberg cho đến nay vẫn là ví dụ tiêu cực mang tính cảnh báo: Bệnh nhân là sinh viên này qua đời sau 67 nghi lễ giải thoát vì kiệt sức; bản án phúc thẩm năm 1978 kết án cha mẹ và các linh mục về tội vô ý làm chết người.

Trường hợp này đã thúc đẩy việc siết chặt đáng kể quy định giám mục của Đức về việc thẩm định trước.

Sự phân biệt với các thực hành liên quan

Công tác giải phóng cần được phân biệt rõ ràng với các thực hành liên quan nhưng mang tính chất riêng biệt: Phép lành là một cử chỉ bảo vệ mang tính tiếp cận thấp, không có yêu cầu giải phóng minh thị và có thể được đọc bởi bất kỳ người tín hữu nào. Đoàn rước chữa lành hoặc Cuộc hành hương hướng đến sự tác động thông qua sự trung gian của Thiên Chúa, Đức Maria, các Thánh, và mở ra cho mọi nỗi đau, không chỉ riêng tình trạng bị áp bức.

Sự thanh tẩy năng lượng trong các trào lưu huyền bí học vận hành với khái niệm về một trường năng lượng mà không nhất thiết phải giả định một thực thể mang tính nhân vị; thực hành này giao thoa với các thực hành shaman giáo, nhưng mang tính cởi mở hơn về mặt khái niệm. Liệu pháp tâm lý điều trị chấn thương xử lý các hiện tượng phân ly theo cơ cấu, mà không tiếp nhận yêu cầu về thực tại của các mô hình thực thể. Các thực hành này có thể bổ sung cho nhau; chúng thường xuyên bị pha trộn trong cách tiếp nhận phổ thông.

Nguồn tài liệu

• Congregation for Divine Worship: De exorcismis et supplicationibus quibusdam, Vatican 1999 (Nghi lễ Công giáo La Mã có thẩm quyền).
• Gabriele Amorth: Memorie di un esorcista, Milan 2010.
• Ioan M. Lewis: Ecstatic Religion. A Study of Shamanism and Spirit Possession, Routledge 1971/2003.
• Felicitas D. Goodman: How About Demons? Possession and Exorcism in the Modern World, Indiana UP 1988.
• Joseph P. Laycock: Spirit Possession around the World. Possession, Communion, and Demon Expulsion, ABC-Clio 2015.
• Pieter F. Craffert: The Life of a Galilean Shaman, Cascade 2008.