Trống nghi lễ của người Sami: Vật phẩm nghi lễ và bảo hộ từ Sápmi

Trống nghi lễ của người Sami là một vật phẩm nghi lễ bằng gỗ và da, đóng vai trò trung tâm trong tôn giáo tiền Kitô giáo của người Sami. Trong các ngôn ngữ Sami khác nhau, nó được gọi bằng nhiều từ khác nhau.

Người Sami là dân tộc bản địa ở miền bắc Scandinavia và bán đảo Kola. Lãnh thổ cư trú của họ, Sápmi, trải dài qua các phần của Na Uy, Thụy Điển, Phần Lan và Nga. Người Sami có ngôn ngữ và văn hóa riêng.

Khác với một bùa hộ mệnh có thể đeo mang, trống là một dụng cụ nghi lễ lớn hơn. Nó được sử dụng bởi một chuyên gia nghi lễ, trong nghiên cứu thường được gọi bằng từ shaman, nhưng trong các ngôn ngữ Sami có tên riêng, chẳng hạn noaidi.

Trên màng da của trống được vẽ các hình tượng. Những hình tượng này phản ánh một bức tranh thế giới trong đó các vị thần, động vật, con người và địa danh đều có vị trí của mình. Trống vì thế vừa là dụng cụ nghi lễ vừa là bức tranh được vẽ về thế giới của người Sami.

Từ góc độ tôn giáo học, trống Sami thuộc phạm vi rộng hơn của biểu tượng bảo hộ và các vật phẩm nghi lễ shaman. Nó phục vụ việc bảo hộ và định hướng cho cộng đồng.

Điều quan trọng cho một cách trình bày tôn trọng là tôn giáo tiền Kitô giáo của người Sami đã bị truyền giáo Kitô giáo kéo dài nhiều thế kỷ đàn áp. Nhiều tri thức đã mất đi hoặc ngày nay được bảo vệ một cách có chủ ý. Bài viết này chỉ mô tả những gì đã được ghi chép công khai.

Trống do đó kết hợp hai đặc tính phân biệt nó với một bùa hộ mệnh đeo mang. Nó là một dụng cụ lớn hơn được sử dụng bởi một chuyên gia, đồng thời là một bức tranh được vẽ thể hiện thế giới của người Sami.

Tôn giáo của người Sami trước khi Kitô giáo hóa được định hình bởi quan niệm về một tự nhiên có sinh khí và sự trung gian giữa con người với các quyền năng tâm linh. Trống là dụng cụ trung tâm trong tôn giáo này.

Truyền thống sử dụng trống có tuổi đời bao nhiêu không thể xác định chính xác. Các nguồn tài liệu bằng chữ viết chỉ bắt đầu với các tường thuật của những nhà du hành, giáo sĩ và quan chức viết về người Sami từ thế kỷ 17.

Với công cuộc truyền giáo Kitô giáo, trống trở thành tâm điểm của sự truy bức. Các giáo sĩ xem nó là công cụ của tôn giáo ngoại đạo. Trong thế kỷ 17 và 18, nhiều trống đã bị tịch thu, thiêu hủy hoặc mang đi.

Một số trống được đưa vào các bộ sưu tập của nhà thờ, trường đại học và bảo tàng ở Scandinavia và xa hơn. Một chiếc trống nổi tiếng là chiếc gọi là trống Freavnantjahke, có lịch sử và nơi lưu giữ được thảo luận nhiều.

Do sự truy bức này, ngày nay chỉ còn lại vài chục chiếc trống cổ. Chúng được phân tán tại các bảo tàng ở nhiều quốc gia khác nhau. Mỗi chiếc trống còn lại là một chứng tích quý hiếm và có giá trị.

Một nguồn tài liệu quan trọng ban đầu là tác phẩm của một giáo sĩ, người đã viết về tôn giáo của người Sami vào thế kỷ 17 và mô tả nhiều chiếc trống. Những văn bản như vậy mang tính chất lưỡng nghĩa. Chúng lưu truyền những tri thức mà nếu không có chúng sẽ bị mất, nhưng đồng thời được viết từ góc nhìn truyền giáo và mô tả trống như một đối tượng cần phải được đấu tranh chống lại.

Việc Kitô giáo hóa dẫn đến việc thực hành công khai tôn giáo cũ bị gián đoạn trong thời gian dài. Tri thức về trống và cách sử dụng nó chỉ được truyền lại một phần và thường trong bí mật.

Trống Sami gồm một thân trống và màng da căng trên đó. Một kiểu có thân làm từ khung gỗ uốn cong, kiểu kia có thân được khoét từ một mảnh gỗ thành bát phẳng.

Trên thân trống được căng một tấm da, thường là da tuần lộc, loài vật có tầm quan trọng đặc biệt đối với người Sami. Da tạo thành màng, trên đó các hình tượng được vẽ.

Các hình tượng được vẽ lên màng bằng màu đỏ. Được thể hiện là các vị thần, con người, tuần lộc và các động vật khác, mặt trời, thuyền, lều và cảnh quan. Cách sắp xếp các hình tượng theo một bức tranh thế giới.

Kèm theo trống là một dùi đánh và một con trỏ được sử dụng khi hỏi ý trống. Con trỏ, thường là một chiếc nhẫn hoặc một mảnh nhỏ bằng kim loại hoặc sừng, di chuyển qua các hình tượng được vẽ khi đánh trống.

Cách sắp xếp các hình tượng khác nhau từ trống này sang trống khác. Các nhà nghiên cứu phân biệt đại thể nhiều kiểu hình ảnh theo vùng. Cách diễn giải chính xác các hình tượng đơn lẻ thường không chắc chắn, vì tri thức ban đầu chỉ được lưu truyền không đầy đủ.

Bài viết này cố ý không đưa ra hướng dẫn chế tác trống nghi lễ. Trống là một dụng cụ thiêng liêng trong tôn giáo của người Sami. Việc phục dựng nó mà không có bối cảnh văn hóa đó chỉ là sự chiếm đoạt hình thức bên ngoài.

Tôn giáo của người Sami biết đến nhiều vị thần và quyền năng tâm linh gắn với tự nhiên, thời tiết, săn bắn và phúc lợi của con người. Thế giới được phân thành nhiều tầng mà noaidi có thể đi qua.

Trống là dụng cụ quan trọng nhất của noaidi. Bằng âm thanh của trống, ông đặt mình vào trạng thái ý thức thay đổi để tiếp xúc với các quyền năng tâm linh. Trống là phương tiện của cuộc hành trình nghi lễ.

Đồng thời, trống phục vụ việc hỏi ý. Một con trỏ được đặt lên màng, và tùy theo hình tượng nào con trỏ di chuyển qua khi đánh trống, người ta đọc ra câu trả lời cho một câu hỏi. Như vậy các quyết định có thể được đảm bảo về mặt tâm linh.

Các hình tượng được vẽ phản ánh một bức tranh thế giới. Chúng thể hiện vị trí của các vị thần, con người, động vật và địa danh trong mối quan hệ với nhau. Trống vì thế là một mô hình bằng tranh về thế giới theo cách hiểu của người Sami.

Từ góc độ khoa học, trống Sami có thể được đặt trong bối cảnh rộng hơn của các truyền thống shaman Bắc Á-Âu. Các trống tương tự được biết đến từ Siberia. Tuy nhiên, những so sánh như vậy không được làm mờ đi bản sắc riêng của tôn giáo Sami.

Điều quan trọng là trống không tự phát huy tác dụng một mình. Ý nghĩa của nó chỉ được thể hiện qua kỹ năng của noaidi, qua các bài hát joik và qua các hành động được quy định. Không có bối cảnh đó, nó chỉ là một dụng cụ được vẽ lên.

Người thực hành truyền thống trống là noaidi, chuyên gia nghi lễ của người Sami. Ông sở hữu tri thức đặc biệt và được coi là có khả năng làm trung gian giữa thế giới con người và thế giới các quyền năng tâm linh.

Noaidi sử dụng trống để trả lời các câu hỏi của cộng đồng, chẳng hạn về tung tích của động vật bị mất, về sự thành công của cuộc săn, về bệnh tật hoặc về thời điểm thích hợp cho các kế hoạch quan trọng.

Khi sử dụng trống, màng của nó được đánh trong khi noaidi hát. Âm thanh của trống và tiếng hát đưa ông vào trạng thái trong đó cuộc hành trình nghi lễ có thể thực hiện được.

Trống cũng phục vụ việc bảo hộ cộng đồng. Với sự trợ giúp của nó, noaidi muốn nhận biết các nguy hiểm, diễn giải bệnh tật và đảm bảo phúc lợi của con người và đàn tuần lộc.

Việc tiếp xúc với trống được ràng buộc bởi sự cẩn trọng đặc biệt. Có những quan niệm về việc ai được phép chạm vào trống và nó phải được đối xử như thế nào. Những quy tắc như vậy nhấn mạnh địa vị thiêng liêng của nó.

Với việc Kitô giáo hóa, việc sử dụng nghi lễ này bị đàn áp. Việc sở hữu hoặc sử dụng trống có thể dẫn đến bị truy bức. Truyền thống do đó bị gián đoạn, và nhiều tri thức đã mất đi.

Trong nội bộ Sápmi có các kiểu chế tác trống khác nhau. Trống khung và trống bát khoét từ một mảnh gỗ phân bố đại thể theo các vùng khác nhau. Các chương trình hình ảnh cũng khác nhau theo vùng.

Các nhà nghiên cứu phân biệt nhiều kiểu trang trí. Ở một kiểu, các hình tượng được phân bố trên toàn bộ màng, ở kiểu kia chúng sắp xếp xung quanh một hình mặt trời trung tâm. Các kiểu này phản ánh các truyền thống vùng.

Liên quan đến trống Sami là các trống shaman Siberia, cũng được làm từ gỗ và da và được sử dụng trong các bối cảnh nghi lễ. Bài viết về lĩnh vực biểu tượng bảo hộ phân loại các vật phẩm như vậy.

Các vật phẩm nghi lễ khác của Siberia và Bắc Á-Âu cũng thuộc bối cảnh rộng hơn này. Gương shaman và các vật trú ngụ linh hồn cụ thể là những ví dụ về cách các dân tộc phương Bắc khác nhau trang bị tôn giáo của họ bằng các vật phẩm.

Từ góc độ khoa học, cần thận trọng với những so sánh như vậy. Các truyền thống shaman Bắc Á-Âu có những nét chung nhưng mỗi truyền thống đều có tính độc lập riêng. Việc đồng nhất hóa một cách chung chung sẽ không công bằng với tôn giáo Sami.

Ngay trong nội bộ Sápmi, các truyền thống trống của vùng nam Sami, bắc Sami và các vùng phía đông cũng khác nhau. Các trống còn lại có thể được quy về các vùng này một phần, nhưng tình trạng nguồn tài liệu còn nhiều khoảng trống. Nghiên cứu tiến hành với sự thận trọng ở đây, vì việc phá hủy nhiều chiếc trống đã để lại một bức tranh không đầy đủ về sự đa dạng vùng.

Trong lĩnh vực các vật phẩm bảo hộ và nghi lễ, trống Sami là một ví dụ về dụng cụ không được đeo trên cơ thể mà được một chuyên gia sử dụng cho toàn thể cộng đồng. Bài viết về bùa hộ mệnh và vật may mắn làm rõ những sự khác biệt như vậy.

Trống Sami được coi là có tác dụng bảo hộ vì nó giúp noaidi nhận biết các nguy hiểm và đảm bảo phúc lợi của cộng đồng. Sự bảo hộ hướng đến con người, đàn tuần lộc và sự thành công của các kế hoạch quan trọng.

Sự bảo hộ không dựa trên trống như một vật thể, mà dựa trên sự trung gian giữa các thế giới mà noaidi thực hiện với sự trợ giúp của nó. Trống là phương tiện mà qua đó các quyền năng tâm linh được hỏi ý và được tác động thuận lợi.

Từ góc độ khoa học, chức năng bảo hộ của trống có thể được mô tả như là một phần của quá trình đối phó với sự bất định. Trong một môi trường sống được định hình bởi giá lạnh, săn bắn và lo lắng về đàn gia súc, việc hỏi ý trống cung cấp sự định hướng.

Bài viết này không đưa ra tuyên bố về các tác dụng thực tế. Chỉ mô tả ý nghĩa mà tôn giáo của người Sami quy cho trống. Mọi cam kết chữa bệnh và đảm bảo hiệu quả đều bị loại trừ một cách rõ ràng.

Sự bảo hộ đồng thời gắn với kỹ năng và trách nhiệm của noaidi. Bản thân trống không tạo ra điều gì. Chỉ trong sự phối hợp giữa chuyên gia, bài hát và cộng đồng, ý nghĩa của nó mới được phát huy.

Cần ghi nhớ rằng ý nghĩa bảo hộ của trống gắn liền với tôn giáo tiền Kitô giáo của người Sami. Ngoài bối cảnh đó, trống là một chứng tích lịch sử, không phải vật phẩm bảo hộ tự phát huy tác dụng.

Nghiên cứu khoa học về trống Sami bắt đầu với các tường thuật của giáo sĩ và học giả từ thế kỷ 17. Các nguồn tài liệu sơ kỳ này đồng thời là chứng tích của sự truy bức, vì nhiều chiếc trống đã bị tịch thu trong quá trình truyền giáo.

Nghiên cứu về sau xem xét các trống còn lại, các kiểu chế tác và trang trí của chúng. Qua đó, người ta thấy rằng việc diễn giải các hình tượng thường vẫn còn không chắc chắn, vì tri thức ban đầu đã mất đi do quá trình Kitô giáo hóa.

Một vấn đề đạo đức nghiêm trọng là lịch sử chiếm đoạt. Các trống đã bị lấy khỏi tay người Sami bằng vũ lực và đi vào các bảo tàng ở nhiều quốc gia. Vấn đề trả lại từng chiếc trống về Sápmi đã được đàm phán trong nhiều năm.

Trống ngày nay là một dấu hiệu của tôn giáo bị đàn áp và sự phục hưng văn hóa đối với nhiều người Sami. Vì thế, việc tiếp xúc với nó gắn với sự nhạy cảm đặc biệt. Một số tri thức được cố ý không công bố.

Việc chiếm đoạt văn hóa trống Sami bởi tâm linh học hiện đại là một vấn đề riêng. Các trống được phục dựng, hội thảo và khóa học dựa trên các hình mẫu Sami tách rời vật phẩm khỏi ý nghĩa của nó và bị chỉ trích bởi các tiếng nói Sami.

Một cách trình bày nghiêm túc mô tả trống từ góc nhìn bên ngoài, nêu rõ lịch sử truy bức và chiếm đoạt, và tránh mọi hướng dẫn phục dựng hoặc sử dụng shaman.

Đối với người Sami, trống ngày nay là một dấu hiệu quan trọng của sự phục hưng văn hóa. Sau nhiều thế kỷ đàn áp tôn giáo cũ, các nghệ nhân Sami tiếp nối truyền thống trống.

Câu hỏi về việc trả lại trống từ các bảo tàng là một chủ đề tiếp diễn. Một số chiếc trống đã trở về Sápmi hoặc được bảo quản trong sự hợp tác với các tổ chức Sami. Những sự trả lại này có ý nghĩa biểu tượng.

Các bảo tàng và tổ chức văn hóa Sami trưng bày trống và giải thích ý nghĩa của chúng. Họ làm điều này từ góc nhìn của chính người Sami và qua đó đóng góp cho sự công nhận lịch sử của họ.

Sự tiếp cận khoa học với trống đã thay đổi trong những thập kỷ qua. Nghiên cứu ngày nay thường được thực hiện trong sự hợp tác với các tổ chức Sami hơn, và câu hỏi tri thức nào được phép công bố được đặt ra một cách rõ ràng. Qua đó, góc nhìn của chính người Sami trở thành trung tâm của cách trình bày.

Trong tâm linh học hiện đại, trống được bán và sử dụng trong các hội thảo được cho là dựa trên các hình mẫu Sami hoặc shaman chung. Từ góc độ khoa học, đây là một hình thức tiếp nhận riêng cần được tách biệt khỏi tôn giáo của người Sami.

Trong nghệ thuật và văn học, các nhà sáng tạo Sami sử dụng hình ảnh trống để nhắc nhớ lịch sử của họ và bày tỏ bản sắc của mình. Trống vì thế trở thành dấu hiệu của sự tự khẳng định.

Đối với những độc giả quan tâm, nên có thái độ tiếp cận dè dặt. Việc tiếp thu tri thức về trống Sami là hợp lệ, nhưng việc bắt chước thực hành nghi lễ của nó thì không. Một thái độ tôn trọng tôn trọng ranh giới của những gì có thể tiếp cận công khai. Các vật phẩm bảo hộ khác được giới thiệu trong mục biểu tượng bảo hộ.