Šamanský buben Sámů: rituální a ochranný předmět ze Sápmi

Šamanský buben Sámů je rituální předmět z dřeva a kožešiny, který hrál v předkřesťanském náboženství Sámů klíčovou roli. V různých sámských jazycích se označuje odlišnými slovy.

Sámové jsou původní obyvatelé severu Skandinávie a Kolského poloostrova. Jejich sídelní oblast, Sápmi, se rozkládá na částech Norska, Švédska, Finska a Ruska. Sámové mají vlastní jazyky a vlastní kulturu.

Na rozdíl od přenosného amuletu je buben větším rituálním nástrojem. Používal ho rituální specialista, který je ve výzkumu často označován slovem šaman, v sámských jazycích má ale vlastní jména, například noaidi.

Na kožešinové membráně bubnu jsou namalovány postavy. Tyto postavy zobrazují světový obraz, v němž mají své místo božstva, zvířata, lidé i místa. Buben je tak zároveň rituálním nástrojem a namalovaným obrazem světa Sámů.

Religionisticky patří sámský buben do širšího kontextu ochranných symbolů a šamanských rituálních předmětů. Sloužil ochraně a orientaci společenství.

Pro respektuplné zobrazení je důležité, že předkřesťanské náboženství Sámů bylo staletí potlačováno křesťanskou misií. Mnoho vědomostí se ztratilo nebo je dnes vědomě chráněno. Tento text popisuje pouze to, co je veřejně dokumentováno.

Buben tak spojuje dvě vlastnosti, které jej odlišují od noseného amuletu. Je to větší nástroj, který používal specialista, a je zároveň namalovaným obrazem, jenž zobrazuje svět Sámů.

Náboženství Sámů bylo před christianizací utvářeno představou oživlé přírody a zprostředkováním mezi lidmi a duchovními mocnostmi. Buben byl v tomto náboženství klíčovým nástrojem.

Jak stará je tradice bubnu, nelze přesně určit. Písemné prameny začínají až se zprávami cestovatelů, duchovních a úředníků, kteří o Sámech psali od 17. století.

S křesťanskou misií se buben stal terčem pronásledování. Duchovní v něm viděli nástroj pohanského náboženství. V 17. a 18. století bylo mnoho bubnů zabaveno, spáleno nebo odvezeno.

Některé bubny se dostaly do sbírek kostelů, univerzit a muzeí ve Skandinávii i jinde. Známým bubnem je takzvaný Freavnantjahke-buben, jehož historie a osud byly hojně diskutovány.

Díky tomuto pronásledování se dnes zachovalo jen několik desítek starých bubnů. Jsou rozmístěny v muzeích různých zemí. Každý zachovaný buben je tak vzácným a hodnotným svědectvím.

Důležitým raným pramenem je spis duchovního, který ve 17. století referoval o náboženství Sámů a popsal řadu bubnů. Takové texty jsou dvojznačné. Předávají poznatky, které by jinak byly ztraceny, ale zároveň jsou psány z pohledu misie a popisují buben jako předmět, proti němuž se mělo bojovat.

Christianizace vedla k tomu, že otevřené praktikování starého náboženství bylo na dlouhou dobu přerušeno. Znalosti o bubnu a jeho užívání se předávaly jen částečně a často skrytě.

Sámský buben se skládá z korpusu a napjaté kožené membrány. U jednoho typu tvoří korpus ohnutý dřevěný rám, u druhého je korpus vyhloubený z jednoho kusu dřeva ve tvaru ploché mísy.

Na korpus se napíná kůže, často kůže sobí, který má pro Samy velký význam. Kůže tvoří membránu, na níž jsou namalovány obrazce.

Na membránu byly červenavou barvou namalovány obrazce. Zobrazují božstva, lidi, soby a další zvířata, slunce, lodě, stany a krajiny. Rozmístění obrazců odpovídá obrazu světa.

K bubnu patří palička a ukazatel, který se používal při dotazování bubnu. Ukazatel, často kroužek nebo malý kousek kovu či rohu, se při bubnování pohyboval po namalovaných obrazcích.

Rozmístění obrazců se u jednotlivých bubnů liší. Badatelé rozlišují hrubě několik regionálních typů zobrazení. Přesný výklad jednotlivých obrazců je často nejistý, protože původní vědění se dochovalo jen zlomkovitě.

Tento text vědomě neposkytuje návod k výrobě rituálního bubnu. Buben byl svatým nástrojem náboženství Samů. Jeho napodobení bez kulturních souvislostí by zůstalo pouze převzetím vnější formy.

Náboženství Samů znalo velké množství božstev a duchovních mocností, spojených s přírodou, počasím, lovem a blahem lidí. Svět byl uspořádán do několika úrovní, jimiž mohl noaidi procházet.

Buben byl nejdůležitějším nástrojem noaidiho. Svým zvukem se dostával do změněného stavu vědomí, aby navázal spojení s duchovními mocnostmi. Buben byl tak prostředkem rituální cesty.

Buben zároveň slouží k věštění. Ukazatel se položil na membránu, a podle toho, přes které obrazce se při bubnování pohyboval, se odečetla odpověď na otázku. Tak bylo možné duchovně zajistit rozhodnutí.

Namalované obrazce zobrazují obraz světa. Ukazují postavení božstev, lidí, zvířat a míst vůči sobě navzájem. Buben je tak namalovaným modelem světa, jak jej Samové chápali.

Vědecky lze sámský buben zařadit do širšího kontextu šamanských tradic severní Eurasie. Podobné bubny jsou známy ze Sibiře. Takové srovnání však nesmí zastřít zvláštnost sámského náboženství.

Důležité je, že buben nepůsobil sám o sobě. Jeho význam se odhaloval až ve schopnostech noaidiho, v písních, joiku, a ve stanovených úkonech. Bez těchto souvislostí zůstává pouze pomalovaným nástrojem.

Nositelem tradice bubnu byl noaidi, rituální odborník Samů. Disponoval zvláštním vědomím a byl považován za schopného zprostředkovat mezi světem lidí a světem duchovních mocností.

Noaidi používal buben k zodpovídání otázek společenství, například kde se ztratila zvířata, zda bude lov úspěšný, při nemoci nebo při určování správného okamžiku pro důležité záměry.

Při použití bubnu se bila membrána, zatímco noaidi zpíval. Zvuk bubnu a zpěv jej uváděly do stavu, v němž byla možná rituální cesta.

Buben sloužil i k ochraně společenství. S jeho pomocí chtěl noaidi rozpoznat nebezpečí, vyložit nemoc a zajistit blaho lidí a sobích stád.

Zacházení s bubnem bylo vázáno na zvláštní opatrnost. Existovaly představy o tom, kdo se bubnu může dotknout a jak s ním zacházet. Taková pravidla zdůrazňovala jeho svatý status.

S christianizací byl tento rituální způsob užívání potlačen. Vlastnictví nebo používání bubnu mohlo vést k pronásledování. Tradice tak byla přerušena a mnoho vědění se ztratilo.

Uvnitř Sápmi existovaly různé konstrukční typy bubnu. Rámový buben a mísovitý buben vyhloubený z jednoho kusu se hrubě rozdělují podle regionů. I ikonografické programy se liší podle oblastí.

Badatelé rozlišují několik typů malby. U jednoho typu jsou obrazce rozmístěny po celé membráně, u druhého se uspořádávají kolem centrálního slunečního obrazce. Tyto typy odrážejí regionální tradice.

Se sámským bubnem souvisí šamanské bubny Sibiře, které byly rovněž zhotoveny ze dřeva a kůže a používány v rituálních souvislostech. Příspěvek o poli ochranných symbolů zařazuje takové předměty do širšího rámce.

Do širšího kontextu patří i další rituální předměty Sibiře a severní Eurasie. Šamanská zrcadla a předmětná obydlí duchů jsou příkladem toho, jak různé severní národy vybavovaly své náboženství předměty.

Při takových srovnáních je vědecky na místě opatrnost. Šamanské tradice severní Eurasie sdílejí základní rysy, ale každá je svébytná. Zjednodušené zrovnoprávnění by sámskému náboženství nedalo za pravdu.

Uvnitř samotného Sápmi se liší bubnové tradice jihosámských, severosámských a východních oblastí. Zachované bubny lze těmto oblastem částečně přiřadit, avšak stav pramenů je nedostatečný. Výzkum k tomu přistupuje s opatrností, protože zničení mnoha bubnů zanechalo obraz regionální rozmanitosti neúplný.

V rámci oblasti ochranných a rituálních předmětů je sámský buben příkladem nástroje, který se nenosil na těle, nýbrž jej používal odborník pro celé společenství. Příspěvek o amuletu a talismanu vysvětluje takové rozdíly.

Sámský šamanský buben (sami-trommel) byl považován za ochranný, protože pomáhal noaidimu rozpoznávat nebezpečí a zajišťovat blaho společenství. Ochrana se vztahovala na lidi, na sobí stáda a na úspěch důležitých záměrů.

Ochrana se nezakládala na bubnu jako předmětu, ale na zprostředkování mezi světy, které noaidi s jeho pomocí uskutečňoval. Buben byl prostředkem, kterým byly duchovní mocnosti dotazovány a příznivě naladěny.

Vědecky lze ochrannou funkci bubnu popsat jako součást zvládání nejistoty. Ve světě utvářeném chladem, lovem a starostí o stáda poskytovalo tázání bubnu orientaci.

Tento text nevypovídá o skutečných účincích. Popisuje pouze, jaký význam bubnu přikládalo náboženství Sámů. Sliby uzdravení a zaručení účinků jsou výslovně vyloučeny.

Ochrana byla zároveň vázána na schopnosti a odpovědnost noaidiho. Buben sám o sobě nic nezpůsoboval. Svůj význam rozvíjel až ve součinnosti specialisty, zpěvu a společenství.

Je třeba zdůraznit, že ochranný význam bubnu byl vázán na předkřesťanské náboženství Sámů. Mimo tento kontext je buben historickým svědectvím, nikoli samostatně účinným ochranným předmětem.

Vědecké zkoumání sámského bubnu začalo zprávami duchovních a učenců od 17. století. Tyto rané prameny jsou zároveň svědectvím pronásledování, neboť mnoho bubnů bylo v rámci misijní činnosti zabaveno.

Pozdější výzkum se věnoval zachovaným bubnům, jejich konstrukci a malbám. Ukázalo se, že výklad figur zůstává často nejistý, protože původní znalosti se v důsledku christianizace ztratily.

Závažným etickým problémem je dějiny přisvojení. Bubny byly Sámům odebírány násilím a dostaly se do muzeí v různých zemích. O návratu jednotlivých bubnů do Sápmi se jedná už řadu let.

Buben je pro mnoho Sámů dnes symbolem jejich potlačovaného náboženství a kulturní obnovy. Zacházení s ním je proto spojeno se zvláštní citlivostí. Některé znalosti se vědomě nezveřejňují.

Kulturní přisvojení sámského bubnu moderní esoterikou je samostatný problém. Napodobené bubny, semináře a kurzy odvolávající se na sámské vzory zbavují předmět jeho smyslu a jsou sámskými hlasy kritizovány.

Seriózní popis bubnu vychází z pohledu zvenčí, pojmenovává historii pronásledování a přisvojení a upouští od jakéhokoli návodu k napodobování nebo šamanskému použití.

Pro Sámy je buben dnes důležitým symbolem kulturní obnovy. Po staletích potlačování starého náboženství sámští umělci a umělkyně navazují na tradici bubnu.

Otázka navrácení bubnů z muzeí je trvalým tématem. Jednotlivé bubny se vrátily do Sápmi nebo jsou uchovávány ve spolupráci se sámskými institucemi. Tato navrácení mají symbolický význam.

Sámská muzea a kulturní instituce vystavují bubny a vykládají jejich význam. Dělají to z pohledu samotných Sámů a přispívají tak k uznání vlastní historie.

Vědecké zkoumání bubnu se za poslední desetiletí proměnilo. Výzkum dnes probíhá častěji ve spolupráci se sámskými institucemi a otázka, jaké poznání může být zveřejněno, se otevřeně klade. Do popředí se tak dostává pohled samotných Sámů.

V moderní esoterice se bubny prodávají a používají v seminářích odvolávajících se na sámské nebo obecně šamanské vzory. Vědecky se jedná o samostatnou formu recepce, kterou je třeba oddělit od náboženství Sámů.

V umění a literatuře sámští tvůrci sahají po bubnu, aby připomněli svou historii a vyjádřili svou identitu. Buben se tak stává symbolem sebeprosazení.

Zájemcům se doporučuje zdrženlivý přístup. Získávat poznání o sámském bubnu je legitimní, napodobovat jeho rituální praxi však nikoli. Respektující postoj ctí hranice veřejně přístupného. Další ochranné předměty představuje sekce Ochranné symboly.