Samernas schamantrumma: ritual- och skyddsobjekt från Sápmi

Samernas schamantrumma är ett ritualobjekt av trä och skinn som spelade en central roll i samernas förkristna religion. På de olika samiska språken betecknas den med olika ord.

Samerna är det urfolk som bor i norra Skandinavien och på Kolahalvön. Deras bosättningsområde, Sápmi, sträcker sig över delar av Norge, Sverige, Finland och Ryssland. Samerna har egna språk och en egen kultur.

Till skillnad från en bärbar amulett är trumman ett större ritualredskap. Den användes av en rituell specialist som i forskningen ofta benämns med ordet shaman, men som på de samiska språken har egna namn, till exempel noaidi.

På trummans skinnmembran är figurer målade. Dessa figurer avbildar en världsbild där gudar, djur, människor och platser har sin plats. Trumman är därmed samtidigt ett ritualredskap och en målad bild av samernas värld.

Religionsvetenskapligt hör den samiska trumman till det vidare sammanhanget av skyddssymboler och schamanistiska ritualobjekt. Den tjänade gemenskapens skydd och orientering.

Viktigt för en respektfull framställning är att samernas förkristna religion undertrycktes genom sekellång kristen mission. Mycket kunskap gick förlorad eller skyddas i dag medvetet. Denna text beskriver endast det som är offentligt dokumenterat.

Trumman förenar därmed två egenskaper som skiljer den från en buren amulett. Den är ett större redskap som användes av en specialist, och den är samtidigt en målad bild som föreställer samernas värld.

Samernas religion präglades före kristnandet av föreställningen om en besjälad natur och av förmedlingen mellan människor och andliga makter. Trumman var i denna religion ett centralt redskap.

Hur gammal traditionen med trumman är kan inte fastställas exakt. Skriftliga källor börjar först med berättelser från resenärer, präster och ämbetsmän som skrev om samerna från 1600-talet.

Med den kristna missionen hamnade trumman i centrum för förföljelsen. Präster såg i den ett verktyg för hednisk religion. Under 1600- och 1700-talet togs många trummor i beslag, brändes eller fördes bort.

Några trummor hamnade i samlingar hos kyrkor, universitet och museer i Skandinavien och även utanför. En känd trumma är den så kallade Freavnantjahke-trumman, vars historia och nuvarande plats har diskuterats mycket.

Genom denna förföljelse finns i dag bara några dussin gamla trummor bevarade. De är utspridda på museer i olika länder. Varje bevarad trumma är därför ett sällsynt och värdefullt vittnesbörd.

En viktig tidig källa är en prästs skrift, som på 1600-talet rapporterade om samernas religion och beskrev många trummor. Sådana texter är tvetydiga. De förmedlar kunskap som annars hade gått förlorad, men är samtidigt skrivna ur missionens perspektiv och skildrar trumman som ett föremål som borde bekämpas.

Kristnandet ledde till att den öppna utövningen av den gamla religionen avbröts under lång tid. Kunskap om trumman och dess bruk fördes vidare bara delvis och ofta i det fördolda.

Samisketrumman består av en korpus och ett spänt skinnmembran. I den ena byggnadstypen bildar en böjd träram korpusen, i den andra höggs korpusen ur ett enda träblock som en flat skål.

Över korpusen spänns ett skinn, ofta renhud, ett djur av stor betydelse för samerna. Skinnet bildar membranet som figurerna är målade på.

På membranet målades figurer med en rödaktig färg. Avbildade är gudomligheter, människor, renar och andra djur, solen, båtar, tält och landskap. Figurernas ordning följer en bild av världen.

Till trumman hör en klubba samt en pekare som användes vid rådfrågning av trumman. Pekaren, ofta en ring eller en liten bit av metall eller horn, rörde sig över de målade figurerna när trumman slogs.

Figurernas ordning skiljer sig från trumma till trumma. Forskare urskiljer grovt flera regionala bildtyper. Den exakta tolkningen av enskilda figurer är ofta osäker, eftersom den ursprungliga kunskapen bara har bevarats bristfälligt.

Denna text ger medvetet ingen anvisning för att tillverka en rituell trumma. Trumman var ett heligt redskap inom samernas religion. Att efterbilda den utan det kulturella sammanhanget skulle bara bli ett tillägnande av den yttre formen.

Samernas religion kände en mängd gudomligheter och andliga makter, förbundna med naturen, vädret, jakten och människornas väl. Världen var indelad i flera plan som noaidin kunde vandra genom.

Trumman var noaidins viktigaste redskap. Med dess klang försatte han sig i ett förändrat medvetandetillstånd för att träda i förbindelse med de andliga makterna. Trumman var därmed ett medel för den rituella resan.

Samtidigt tjänade trumman till rådfrågning. En pekare lades på membranet, och beroende på vilka figurer den rörde sig över när trumman slogs, avläste man ett svar på en fråga. På så sätt kunde beslut förankras andligt.

De målade figurerna avbildar en världsbild. De visar hur gudomligheter, människor, djur och platser förhåller sig till varandra. Trumman är därmed en målad modell av världen, så som samerna förstod den.

Vetenskapligt kan samisketrumman placeras i det vidare sammanhanget av schamanska traditioner i Nordeurasien. Liknande trummor är kända från Sibirien. Sådana jämförelser får dock inte sudda ut det samiska religionens särart.

Viktigt är att trumman inte verkade av sig själv. Dess betydelse framträdde först genom noaidins skicklighet, genom sångerna, joiken, och genom de fastställda handlingarna. Utan detta sammanhang förblir den ett målat redskap.

Bärare av trumtraditionen var noaidin, samernas rituella specialist. Han hade särskild kunskap och ansågs kunna förmedla mellan människornas värld och de andliga makternas värld.

Noaidin använde trumman för att besvara gemenskapens frågor, till exempel om var förlorade djur befann sig, om jaktens utfall, om sjukdom eller om rätt tidpunkt för viktiga företag.

Vid trummans bruk slogs membranet medan noaidin sjöng. Trummans klang och sången försatte honom i ett tillstånd där den rituella resan blev möjlig.

Trumman tjänade även till skydd för gemenskapen. Med dess hjälp ville noaidin upptäcka faror, tolka sjukdom och trygga människornas och renhjordarnas väl.

Umgänget med trumman var förbundet med särskild försiktighet. Det fanns föreställningar om vem som fick röra trumman och hur den skulle behandlas. Sådana regler betonade dess heliga rang.

Med kristnandet undertrycktes detta rituella bruk. Att äga eller använda trumman kunde leda till förföljelse. Traditionen bröts därigenom, och mycket kunskap gick förlorad.

Inom Sápmi fanns olika byggnadsformer av trumman. Ramtrumman och den ur ett enda block urholkade skåltrumman fördelar sig grovt på olika regioner. Även bildprogrammen skiljer sig regionalt.

Forskare urskiljer flera typer av bemålning. I den ena typen är figurerna fördelade över hela membranet, i den andra ordnar de sig kring en central solfigur. Dessa typer speglar regionala traditioner.

Besläktade med samisketrumman är de schamanska trummorna i Sibirien, som likaså tillverkades av trä och skinn och användes i rituella sammanhang. Inlägget om skyddssymboler-fältet placerar sådana föremål i sitt sammanhang.

Även andra ritualobjekt från Sibirien och Nordeurasien hör till det vidare sammanhanget. Schamanska speglar och materiella andebostäder är exempel på hur olika folk i norr utrustade sin religion med föremål.

Vetenskapligt bör man vara försiktig med sådana jämförelser. De schamanska traditionerna i Nordeurasien delar grunddrag, men är var för sig egenartade. En schablonmässig likställning skulle inte göra rättvisa åt den samiska religionen.

Inom Sápmi själv skiljer sig trumtraditionerna i de sydsamiska, nordsamiska och östliga områdena. De bevarade trummorna kan delvis knytas till dessa områden, men källäget är bristfälligt. Forskningen arbetar här med försiktighet, eftersom förstörelsen av många trummor har lämnat en ofullständig bild av den regionala mångfalden.

Inom fältet av skydds- och ritualobjekt är samisketrumman ett exempel på ett redskap som inte bars på kroppen utan användes av en specialist för hela gemenskapen. Inlägget om Amulett och talisman förklarar sådana skillnader.

Den samiska trumman ansågs skyddande, eftersom den hjälpte noaidin att upptäcka faror och säkra gemenskapens välgång. Skyddet riktades mot människor, mot renhjordarna och mot att viktiga förehavanden skulle lyckas.

Skyddet grundades inte på trumman som föremål, utan på den förmedling mellan världarna som noaidin utförde med dess hjälp. Trumman var medlet med vilket de andliga makterna befrågades och stämdes till godo.

Vetenskapligt kan trummans skyddsfunktion beskrivas som en del av en hantering av osäkerhet. I en livsvärld präglad av kyla, jakt och oro för hjordarna gav befrågningen av trumman vägledning.

Denna text gör inga uttalanden om faktiska verkningar. Här beskrivs endast vilken betydelse samernas religion tillskrev trumman. Löften om läkning och verkningsgarantier är uttryckligen uteslutna.

Skyddet var samtidigt bundet till noaidins kunnande och ansvar. Trumman ensam åstadkom ingenting. Först i samspelet mellan specialist, sång och gemenskap fick den sin betydelse.

Det kan slås fast att trummans skyddsbetydelse var bunden till samernas förkristna religion. Utanför detta sammanhang är trumman ett historiskt vittnesbörd, inget självverkande skyddsföremål.

Den vetenskapliga sysslan med den samiska trumman inleddes med rapporter från präster och lärda från och med 1600-talet. Dessa tidiga källor är samtidigt vittnesbörd om förföljelsen, eftersom många trummor konfiskerades i missionens spår.

Senare forskning undersökte de bevarade trummorna, deras byggnadssätt och deras målning. Det visade sig att tolkningen av figurerna ofta förblir osäker, eftersom den ursprungliga kunskapen gick förlorad genom kristnandet.

Ett allvarligt etiskt problem är historien om tillägnandet. Trummor togs från samerna under tvång och hamnade i museer i olika länder. Om återlämnandet av enskilda trummor till Sápmi förhandlas sedan flera år.

Trumman är för många samer i dag ett tecken på deras undertryckta religion och deras kulturella förnyelse. Umgänget med den är därför förknippat med särskild känslighet. En del kunskap görs medvetet inte offentlig.

Den kulturella tillägnelsen av den samiska trumman genom den moderna esoteriken är ett eget problem. Efterbyggda trummor, seminarier och kurser som hänvisar till samiska förebilder löser föremålet från dess mening och kritiseras av samiska röster.

En seriös framställning beskriver trumman ur ett utifrånperspektiv, namnger historien om förföljelsen och tillägnandet och avstår från all vägledning till efterbildning eller shamansk användning.

För samerna är trumman i dag ett viktigt tecken på kulturell förnyelse. Efter århundraden av förtryck av den gamla religionen ansluter samiska konstnärer till trummans tradition.

Frågan om återlämnande av trummor från museer är ett fortsatt ämne. Enskilda trummor har återvänt till Sápmi eller förvaras i samarbete med samiska institutioner. Dessa återlämnanden har symbolisk betydelse.

Samiska museer och kulturinstitutioner visar trummor och förklarar deras betydelse. De gör detta ur samernas eget perspektiv och bidrar därmed till erkännandet av den egna historien.

Den vetenskapliga forskningen kring trumman har förändrats under de senaste decennierna. Forskning sker i dag oftare i samarbete med samiska institutioner, och frågan om vilken kunskap som får offentliggöras ställs uttryckligen. Därmed hamnar samernas egen syn i centrum för framställningen.

I den moderna esoteriken säljs trummor och används i seminarier som hänvisar till samiska eller allmänt shamanska förebilder. Vetenskapligt är detta en egen form av mottagande, som bör skiljas från samernas religion.

I konst och litteratur tar samiska skapare upp trumman för att minnas sin historia och uttrycka sin identitet. Trumman blir så ett tecken på självhävdelse.

För intresserade läsare rekommenderas ett återhållsamt förhållningssätt. Att skaffa sig kunskap om den samiska trumman är legitimt, men att imitera dess rituella praktik är det inte. Ett respektfullt förhållningssätt aktar gränserna för det offentligt tillgängliga. Fler skyddsobjekt presenteras i avsnittet Skyddssymboler.